{"id":59,"date":"2019-01-12T19:21:01","date_gmt":"2019-01-12T21:21:01","guid":{"rendered":"http:\/\/zeroaesquerda.com.br\/index.php\/2019\/01\/12\/como-mao-avaliaria-os-gilets-jaunes\/"},"modified":"2021-11-22T22:52:59","modified_gmt":"2021-11-22T22:52:59","slug":"como-mao-avaliaria-os-gilets-jaunes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/index.php\/2019\/01\/12\/como-mao-avaliaria-os-gilets-jaunes\/","title":{"rendered":"Como Mao avaliaria os Gilets Jaunes? \u2014 Slavoj \u017di\u017eek"},"content":{"rendered":"\n

O<\/span> movimento franc\u00eas dos Gilets Jaunes exp\u00f5e um problema central da pol\u00edtica atual: ader\u00eancia demais \u00e0 \u201copini\u00e3o\u201d popular e a insufici\u00eancia de inova\u00e7\u00e3o e novas id\u00e9ias.<\/p>\n\n\n\n

Uma r\u00e1pida olhada neste imbr\u00f3glio j\u00e1 deixa claro que estamos presos em m\u00faltiplas lutas sociais. A tens\u00e3o entre o establishment<\/em> liberal e o novo populismo; a luta ecol\u00f3gica; os esfor\u00e7os em apoio ao feminismo e \u00e0 libera\u00e7\u00e3o sexual; al\u00e9m de batalhas \u00e9tnicas e religiosas e o desejo de direitos humanos universais; sem contar a tentativa de resistir ao controle digital de nossas vidas.<\/p>\n\n\n\n

Ent\u00e3o como podemos reunir todas essas lutas. sem simplesmente privilegiar uma delas como a \u201cverdadeira\u201d prioridade, j\u00e1 que esse equil\u00edbrio fornece a chave para todas as outras lutas?<\/p>\n\n\n\n

Id\u00e9ias antigas<\/h4>\n\n\n\n

Meio s\u00e9culo atr\u00e1s, quando a onda mao\u00edsta estava mais forte, a distin\u00e7\u00e3o de Mao Zedong entre as contradi\u00e7\u00f5es \u201cprincipais\u201d e \u201csecund\u00e1rias\u201d (advinda de seu tratado Sobre a contradi\u00e7\u00e3o<\/em>, escrito em 1937) era comum nos debates pol\u00edticos. Talvez essa distin\u00e7\u00e3o mere\u00e7a ser trazida de volta \u00e0 vida.<\/p>\n\n\n\n

Comecemos com um exemplo simples: Maced\u00f4nia. O que pode haver de t\u00e3o importante em um simples nome? Alguns meses atr\u00e1s, os governos da Maced\u00f4nia e da Gr\u00e9cia conclu\u00edram um acordo para resolver o problema do nome \u201cMaced\u00f4nia\u201d: este pa\u00eds deveria mudar seu nome para \u201cMaced\u00f4nia do Norte\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Esta solu\u00e7\u00e3o foi atacada instantaneamente pelos radicais dos dois pa\u00edses. Os opositores gregos insistiram que \u201cMaced\u00f4nia\u201d \u00e9 um antigo nome grego, e os oponentes maced\u00f4nios se sentiram humilhados ao serem reduzidos a \u201cuma prov\u00edncia do norte\u201d, j\u00e1 que eles s\u00e3o os \u00fanicos que se chamam \u201cmaced\u00f4nios\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Por mais imperfeita que fosse, a solu\u00e7\u00e3o oferecia uma fagulha de esperan\u00e7a: resolver uma luta longa e sem sentido por meio de um acordo razo\u00e1vel.<\/p>\n\n\n\n

Mas ela foi pega em outra \u201ccontradi\u00e7\u00e3o\u201d: a luta entre as grandes pot\u00eancias (os EUA e a UE de um lado, e a R\u00fassia do outro). O Ocidente pressionou os dois lados a aceitarem o acordo para que a Maced\u00f4nia pudesse se unir rapidamente \u00e0 UE e \u00e0 OTAN, enquanto, exatamente pela mesma raz\u00e3o (vendo no acordo o perigo da perda de sua influ\u00eancia nos B\u00e1lc\u00e3s), a R\u00fassia se op\u00f4s ao acordo, apoiando for\u00e7as nacionalistas conservadoras em ambos os pa\u00edses, em graus variados.<\/p>\n\n\n\n

Ent\u00e3o, qual lado devemos tomar aqui? Acho que decididamente devemos tomar o lado do compromisso com o acordo, pela simples raz\u00e3o de que \u00e9 a \u00fanica solu\u00e7\u00e3o realista para o problema. A R\u00fassia se op\u00f4s simplesmente pelos seus interesses geopol\u00edticos, sem oferecer outra solu\u00e7\u00e3o, portanto apoi\u00e1-la aqui teria significado sacrificar uma solu\u00e7\u00e3o razo\u00e1vel para o problema singular nas rela\u00e7\u00e3o entre Maced\u00f4nia e Gr\u00e9cia pelos interesses geopol\u00edticos internacionais.<\/p>\n\n\n\n

Jogos de poder<\/h4>\n\n\n\n

Pensemos agora sobre a pris\u00e3o de Meng Wanzhou, diretora financeira da Huawei e filha do fundador da empresa, em Vancouver. Ela \u00e9 acusada de violar as san\u00e7\u00f5es estadunidenses ao Ir\u00e3 e enfrenta o perigo da extradi\u00e7\u00e3o para os Estados Unidos, onde pode ser presa por at\u00e9 30 anos se considerada culpada.<\/p>\n\n\n\n

O que \u00e9 verdade aqui? Podemos afirmar sem sombra de d\u00favidas que, de uma forma ou de outra, todas as grandes corpora\u00e7\u00f5es discretamente quebram as leis. Mas \u00e9 mais do que evidente que esta situa\u00e7\u00e3o \u00e9 apenas uma \u201ccontradi\u00e7\u00e3o secund\u00e1ria<\/em>\u201d, e que outra batalha est\u00e1 sendo travada aqui. N\u00e3o se trata do com\u00e9rcio com o Ir\u00e3, e sim de uma grande luta pelo dom\u00ednio da produ\u00e7\u00e3o de hardware e software digital.<\/p>\n\n\n\n

O que a Huawei simboliza \u00e9 uma China que n\u00e3o \u00e9 mais a \u201cChina Foxconn\u201d, o lugar do trabalho semi-escravo no qual fabricam-se m\u00e1quinas desenvolvidas por um outro pa\u00eds, mas um lugar no qual software e hardware tamb\u00e9m s\u00e3o concebidos. A China tem o potencial de se tornar um agente muito mais forte no mercado digital do que o Jap\u00e3o com a Sony ou a Cor\u00e9ia do Sul com a Samsung, por meio de seus esfor\u00e7os econ\u00f4micos e de seu n\u00famero.<\/p>\n\n\n\n

Mas chega de exemplos particulares. As coisas ficam mais complexas com a luta pelos direitos humanos universais. Nesta situa\u00e7\u00e3o, temos a \u201ccontradi\u00e7\u00e3o\u201d entre os proponentes desses direitos e aqueles os quais advertem que, em sua vers\u00e3o padr\u00e3o, os direitos humanos universais n\u00e3o s\u00e3o verdadeiramente universais, mas implicitamente privilegiam os valores ocidentais (indiv\u00edduos t\u00eam primazia sobre coletivos, etc.) e s\u00e3o, portanto, uma forma do neocolonialismo ideol\u00f3gico. N\u00e3o admira que a refer\u00eancia aos direitos humanos tenha servido de justificativa para muitas interven\u00e7\u00f5es militares, do Iraque \u00e0 L\u00edbia.<\/p>\n\n\n\n

Partid\u00e1rios dos direitos humanos universais afirmam que sua rejei\u00e7\u00e3o serve frequentemente para justificar formas locais de dom\u00ednio autorit\u00e1rio e repress\u00e3o como elementos de um modo particular de vida.<\/p>\n\n\n\n

Mas como decidir entre um ou outro?<\/p>\n\n\n\n

Um acordo \u201cmeio-termo\u201d entre os dois p\u00f3los n\u00e3o \u00e9 suficiente; deve-se ent\u00e3o dar prefer\u00eancia aos direitos humanos universais por uma raz\u00e3o muito precisa. A dimens\u00e3o da universalidade deve servir como um meio pelo qual m\u00faltiplos modos de vida possam coexistir, e a no\u00e7\u00e3o ocidental de universalidade dos direitos humanos cont\u00e9m a dimens\u00e3o autocr\u00edtica que torna vis\u00edveis suas pr\u00f3prias limita\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

Quando as id\u00e9ias ocidentais padr\u00e3o s\u00e3o criticadas por um vi\u00e9s particular, essa cr\u00edtica em si precisa se referir a alguma no\u00e7\u00e3o de universalidade mais aut\u00eantica, que nos fa\u00e7a ver a distor\u00e7\u00e3o perpetrada por uma falsa universalidade.<\/p>\n\n\n\n

Mas alguma forma de universalidade est\u00e1 sempre aqui: at\u00e9 mesmo uma vis\u00e3o modesta da coexist\u00eancia de modos de vida diferentes e, finalmente, incompat\u00edveis, tem que se basear nela. Em suma, o que isto significa \u00e9 que a \u201ccontradi\u00e7\u00e3o principal\u201d n\u00e3o \u00e9 a da tens\u00e3o(\u00f5es) entre diferentes modos de vida, mas a \u201ccontradi\u00e7\u00e3o\u201d dentro de cada modo de vida (\u201ccultura\u201d, organiza\u00e7\u00e3o de seu gozo) entre sua particularidade e sua reivindica\u00e7\u00e3o universal.<\/p>\n\n\n\n

Para usar um termo t\u00e9cnico, cada modo particular de vida \u00e9, por defini\u00e7\u00e3o, pego em sua \u201ccontradi\u00e7\u00e3o pragm\u00e1tica\u201d: sua afirma\u00e7\u00e3o de validade n\u00e3o \u00e9 minada pela presen\u00e7a de outros modos de vida, mas por sua pr\u00f3pria inconsist\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

Divis\u00f5es sociais<\/h4>\n\n\n\n

As coisas tornam-se ainda mais complexas com a \u201ccontradi\u00e7\u00e3o\u201d entre o decl\u00ednio da nova direita para a vulgaridade racista\/sexista e o r\u00edgido moralismo regulador do politicamente correto.<\/p>\n\n\n\n

Assim, \u00e9 crucial, do ponto de vista da luta progressista pela emancipa\u00e7\u00e3o, n\u00e3o aceitar essa \u201ccontradi\u00e7\u00e3o\u201d como prim\u00e1ria, mas desvendar nela os ecos deslocados e distorcidos da luta de classes.<\/p>\n\n\n\n

De um modo fascista, a figura populista direitista do inimigo (a combina\u00e7\u00e3o de elites financeiras e imigrantes invasores) combina os dois extremos da hierarquia social, turvando assim a luta de classes.<\/p>\n\n\n\n

No extremo oposto e de maneira quase sim\u00e9trica, as lutas anti-racistas e anti-sexistas politicamente corretas mal escondem que seu objetivo final \u00e9 o racismo e o sexismo da classe trabalhadora branca, tamb\u00e9m neutralizando assim a luta de classes.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 por isso que a designa\u00e7\u00e3o do politicamente correto como \u201cmarxismo cultural\u201d \u00e9 falsa. O politicamente correto em toda a sua pseudo-radicalidade \u00e9, ao contr\u00e1rio, a \u00faltima defesa do liberalismo \u201cburgu\u00eas\u201d contra o marxismo, ofuscando\/deslocando a luta de classes como \u201ca principal contradi\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n\n\n\n

O mesmo vale para o movimento transg\u00eanero e o #MeToo: s\u00e3o tamb\u00e9m sobredeterminados pela \u201ccontradi\u00e7\u00e3o principal\u201d da luta de classes, que introduz um antagonismo em seu pr\u00f3prio cora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Tarana Burke, que criou a campanha #MeToo h\u00e1 mais de uma d\u00e9cada atr\u00e1s, observou, em uma nota cr\u00edtica recente, que nos anos desde o in\u00edcio do movimento, ele implantou uma obsess\u00e3o inabal\u00e1vel com os perpetradores\u200a\u2014\u200aum circo c\u00edclico de acusa\u00e7\u00f5es, culpabilidade e indiscri\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

Estamos trabalhando diligentemente para que a narrativa popular sobre o MeToo se desvie do que \u00e9 [\u2026]. N\u00f3s temos que mudar a narrativa de que \u00e9 uma guerra de g\u00eanero, que \u00e9 anti-homem, que \u00e9 homens contra mulheres, que \u00e9 apenas para um certo tipo de pessoa\u200a\u2014\u200aque \u00e9 para mulheres brancas, cisg\u00eaneras, heterossexuais e famosas.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Em suma, deve-se lutar para reorientar o #MeToo ao sofrimento di\u00e1rio de milh\u00f5es de mulheres trabalhadoras e donas de casa. Isso enfaticamente pode ser feito. Por exemplo, na Cor\u00e9ia do Sul, o #MeToo explodiu com dezenas de milhares de mulheres comuns manifestando-se contra sua explora\u00e7\u00e3o sexual.<\/p>\n\n\n\n

Os protestos em curso dos Coletes Amarelos na Fran\u00e7a condensam tudo de que est\u00e1vamos falando. Sua limita\u00e7\u00e3o fatal reside justamente em seu car\u00e1ter \u201csem l\u00edder\u201d muito elogiado, sua auto-organiza\u00e7\u00e3o ca\u00f3tica.<\/p>\n\n\n\n

De um modo populista t\u00edpico, o movimento Coletes Amarelos bombardeia o estado com uma s\u00e9rie de demandas que s\u00e3o inconsistentes e imposs\u00edveis de se realizarem dentro do sistema econ\u00f4mico existente. O que falta \u00e9 um l\u00edder que n\u00e3o apenas ou\u00e7a as pessoas, mas que traduza seus protestos em uma vis\u00e3o nova e coerente da sociedade.<\/p>\n\n\n\n

A \u201ccontradi\u00e7\u00e3o\u201d entre as demandas dos coletes amarelos e do estado \u00e9 \u201csecund\u00e1ria\u201d: suas demandas est\u00e3o enraizadas no sistema existente. A verdadeira \u201ccontradi\u00e7\u00e3o\u201d \u00e9 entre todo o nosso sistema s\u00f3ciopol\u00edtico e (a vis\u00e3o de) uma nova sociedade na qual as demandas formuladas pelos manifestantes n\u00e3o mais surjam. Como fazer isso?<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/
Matema do discurso do Mestre, de Jacques Lacan.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

O velho Henry Ford estava certo quando observou que, quando ofereceu o primeiro carro produzido em s\u00e9rie, ele n\u00e3o seguiu o que as pessoas queriam. Como ele disse sucintamente, se perguntassem o que elas queriam, as pessoas teriam a resposta: \u201cUm cavalo melhor e mais forte para puxar nossa carruagem!\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Essa percep\u00e7\u00e3o encontra eco no infame lema de Steve Jobs de que \u201cmuitas vezes as pessoas n\u00e3o sabem o que querem at\u00e9 que voc\u00ea mostre a elas<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Apesar de tudo que deve-se criticar na atividade de Jobs, ele estava perto do que \u00e9 um Mestre\u00b9 aut\u00eantico na maneira como ele entendia seu lema. Quando lhe perguntaram quanto de feedback a Apple usa, ele retrucou: \u201cN\u00e3o \u00e9 o trabalho dos clientes saber o que eles querem\u2026 N\u00f3s descobrimos o que queremos.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Observe a reviravolta surpreendente dessa argumenta\u00e7\u00e3o. Depois de negar que os clientes saibam o que querem, Jobs n\u00e3o prossegue com a revers\u00e3o direta esperada \u201c\u00e9 nossa tarefa (a dos capitalistas criativos) descobrir o que os clientes querem e depois \u2018mostrar para eles\u2019 no mercado<\/em>.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Em vez disso, ele continua: \u201cn\u00f3s descobrimos o que queremos<\/em> \u201d\u200a\u2014\u200a\u00e9 assim que um verdadeiro Mestre funciona. Ele n\u00e3o tenta adivinhar o que as pessoas querem. Ele simplesmente obedece ao seu pr\u00f3prio desejo, de modo que \u00e9 dado ao povo decidir se o seguir\u00e3o ou n\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Em outras palavras, seu poder decorre de sua fidelidade \u00e0 sua vis\u00e3o, de n\u00e3o compromet\u00ea-la.<\/p>\n\n\n\n

E o mesmo vale para o l\u00edder pol\u00edtico que \u00e9 necess\u00e1rio hoje. Manifestantes na Fran\u00e7a querem um cavalo melhor (mais forte e mais barato)\u200a\u2014\u200aneste caso, ironicamente, combust\u00edvel mais barato para seus carros.<\/p>\n\n\n\n

A eles devem ser dados a vis\u00e3o de uma sociedade na qual o pre\u00e7o do combust\u00edvel n\u00e3o importar\u00e1 mais do mesmo modo que, depois dos carros, o pre\u00e7o da ra\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 mais importante.<\/p>\n\n\n\n

Slavoj \u017di\u017eek.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traduzido por Cian Barbosa [<\/em>CTP]<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1] Mestre <\/em>(do franc\u00eas ma\u00eetre<\/em>, que significa \u201cmestre\u201d tanto no sentido de professor como no de l\u00edder\/senhor) \u00e9 um conceito da psican\u00e1lise lacaniana, e se refere \u00e0quele que ocupa a posi\u00e7\u00e3o de agente<\/em> dentro do discurso do Mestre<\/em>. Como qualquer coisa sa\u00edda da boca do Lacan, seu entendimento n\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil\u200a\u2014\u200aum panorama geral dos seus quatro discursos, dos quais o do Mestre \u00e9 um deles, encontra-se neste v\u00eddeo do Christian Dunker: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=FAPE8-L8orE<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\"\"\/<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Original:
https:\/\/www.rt.com\/op-ed\/447155-zizek-yellow-vests-france\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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