{"id":50,"date":"2019-02-22T19:03:46","date_gmt":"2019-02-22T22:03:46","guid":{"rendered":"https:\/\/tradutoresproletarios.wordpress.com\/2019\/02\/22\/entendendo-os-coletes-amarelos\/"},"modified":"2021-11-22T22:17:37","modified_gmt":"2021-11-22T22:17:37","slug":"entendendo-os-coletes-amarelos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/index.php\/2019\/02\/22\/entendendo-os-coletes-amarelos\/","title":{"rendered":"Entendendo os Coletes Amarelos \u2014 Enzo Traverso"},"content":{"rendered":"\n

Enzo Traverso, 15 de fevereiro de 2019<\/h4>\n\n\n\n

Enzo Traveso disserta neste pequeno ensaio sobre o elusivo significado do novo movimento populista horizontal da Fran\u00e7a. Poderiam os Coletes Amarelos atingir seus objetivos sem erguerem uma bandeira vermelha?<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

O<\/span>bservadores t\u00eam se surpreendido e ficado confusos com as formas, pr\u00e1ticas e s\u00edmbolos incomuns dos Coletes Amarelos. Todos reconhecem o radicalismo, a determina\u00e7\u00e3o e a not\u00e1vel dura\u00e7\u00e3o do protesto, mas o movimento permanece em muitos aspectos um objeto estranho e inclassific\u00e1vel, ingenuamente idealizado como o pren\u00fancio da revolu\u00e7\u00e3o ou obtusamente estigmatizado como perigoso e potencialmente \u201cprotofascista\u201d. Os Coletes Amarelos s\u00e3o apoiados tanto pela esquerda como pela direita, mas afirmam sua independ\u00eancia; eles n\u00e3o aceitam qualquer representa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica ou \u201ccoopta\u00e7\u00e3o\u201d. Essa rejei\u00e7\u00e3o de qualquer forma de representa\u00e7\u00e3o \u00e9 tanto sua for\u00e7a como sua fragilidade, ao menos a curto prazo.<\/p>\n\n\n\n

O fato \u00e9 que os Coletes Amarelos n\u00e3o podem ser interpretados por meio das categorias tradicionais de an\u00e1lise pol\u00edtica. Eles n\u00e3o podem ser seriamente descritos como um movimento reacion\u00e1rio, \u201cPoujadista\u201d. Em uma conjuntura pol\u00edtica moldada pela ascens\u00e3o da xenofobia, do racismo e do nacionalismo radical, eles n\u00e3o procuram por um bode expiat\u00f3rio, nem clamam pela expuls\u00e3o de imigrantes e refugiados, e eles n\u00e3o desejam proteger uma supostamente amea\u00e7ada \u201cidentidade nacional.\u201d Em vez disso, eles levantam a quest\u00e3o das desigualdades sociais como uma amea\u00e7a \u00e0 democracia e \u00e0 coes\u00e3o social. Ao fazerem isso, n\u00e3o afirmam uma identidade \u00e9tnica, mas sim uma social. Quando a m\u00eddia os entrevista, eles n\u00e3o mencionam suas origens, e sim suas profiss\u00f5es: funcion\u00e1rio, enfermeiro, professora, aut\u00f4noma, gerente, motorista, desempregado, etc.<\/p>\n\n\n\n

A igualdade social \u00e9, historicamente, um valor esquerdista, mas os Coletes Amarelos n\u00e3o pertencem \u00e0 cultura da esquerda; eles nem conhecem seus s\u00edmbolos\u200a\u2014\u200an\u00e3o h\u00e1 bandeiras vermelhas em suas manifesta\u00e7\u00f5es e nas rotat\u00f3rias que ocupam\u200a\u2014\u200anem adotam suas formas de organiza\u00e7\u00e3o. Sua revolta \u00e9 completamente externa aos sindicatos, apesar de uma recente, e limitada, converg\u00eancia. Eles n\u00e3o agem como uma classe, como um corpo homog\u00eaneo, e sim como uma comunidade, como um corpo heterog\u00eaneo, plural. Dentre eles, h\u00e1 muitas pessoas que est\u00e3o participando de uma manifesta\u00e7\u00e3o ou protesto pela primeira vez em suas vidas. Seu s\u00edmbolo n\u00e3o \u00e9 uma bandeira vermelha, e sim um colete amarelo: isso permite-lhes tornarem-se vis\u00edveis em um mundo que os condena \u00e0 invisibilidade p\u00fablica e ao sofrimento social. Eles aparentam n\u00e3o terem consci\u00eancia do simbolismo pol\u00edtico do amarelo, uma cor a qual, na virada do s\u00e9culo XX, expressava um dos componentes da \u201cdireita revolucion\u00e1ria\u201d francesa (les Jaunes<\/em>), algo cuidadosamente investigado por Zeev Sternhell. Um s\u00e9culo depois, o significado dessa cor mudou; foi a cor vermelha que perdeu muito de sua for\u00e7a simb\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

De acordo com alguns historiadores, esse protesto em nome da justi\u00e7a social e da igualdade revela a \u201ceconomia moral\u201d das massas (um conceito constru\u00eddo pelo historiador brit\u00e2nico E. P. Thompson para descrever a rebeli\u00e3o social durante a \u00e9poca da Revolu\u00e7\u00e3o Industrial). Esta compara\u00e7\u00e3o \u00e9 provavelmente pertinente, mas ela poderia tamb\u00e9m ser interpretada como o espelho de uma gigantesca regress\u00e3o pol\u00edtica: dois s\u00e9culos da hist\u00f3ria da esquerda simplesmente esquecidos, ignorados e abandonados como um passado in\u00fatil. As manifesta\u00e7\u00f5es dos Coletes Amarelos n\u00e3o incluem quaisquer refer\u00eancias a 1848, \u00e0 Comuna de Paris, \u00e0 R\u00e9sistance [resist\u00eancia francesa contra os nazistas na Segunda Guerra Mundial] ou a Maio de 68. Em vez disso, eles usam alguns s\u00edmbolos da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa: os sans-culottes<\/em>, os Direitos do Homem e Cidad\u00e3o, a execu\u00e7\u00e3o do Rei, etc. Significaria isso um retorno ao [modelo de] protesto social do Antigo Regime? Eu n\u00e3o sei, mas esta falta de mem\u00f3ria hist\u00f3rica certamente comprova a eros\u00e3o e enfraquecimento de muitos s\u00edmbolos esquerdistas.<\/p>\n\n\n\n

Por outro lado, os Coletes Amarelos s\u00e3o qualquer coisa, menos arcaicos, e demonstram v\u00e1rias caracter\u00edsticas modernas: eles estruturam seu movimento por meio das redes sociais, eles utilizam o Facebook como uma ferramenta de contra-informa\u00e7\u00e3o frente aos canais de TV, e usam a Internet como uma organizadora coletiva (muito similar a como ocorreu na Primavera \u00c1rabe de 2011). Eles transformaram a propaganda do governo quanto aos supostos atos de vandalismo em uma campanha contra a viol\u00eancia policial. Uma de suas manifesta\u00e7\u00f5es mais recentes foi iniciada por d\u00fazias de Coletes Amarelos os quais haviam sido feridos e mutilados pela pol\u00edcia. Eles reivindicam o legado da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa, mas muitos tra\u00e7os de seu movimento revelam afinidades significativas com o Occupy Wall Street<\/em>, o 15M <\/em>Espanhol e o Nuit debout<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Alguns cr\u00edticos veem os Coletes Amarelos como a express\u00e3o de uma nova forma de populismo. Em muitos aspectos, isso \u00e9 verdade, na medida em que eles op\u00f5em o povo \u00e0 elite no poder: Macron como o presidentes dos \u201cultra-ricos\u201d, o s\u00edmbolo de uma elite financeira. Simultaneamente, todavia, os Coletes explicitamente rejeitam muitas caracter\u00edsticas do populismo cl\u00e1ssico, notavelmente o nacionalismo e a lideran\u00e7a carism\u00e1tica. Nem Marine Le Pen, muito menos Jean-Luc M\u00e9lenchon, puderam represent\u00e1-los; os membros do movimento defendem fortemente o princ\u00edpio da auto-representa\u00e7\u00e3o, e t\u00eam orgulho de praticarem uma forma de democracia horizontal. \u00c9 por isso que, de acordo com Etienne Balibar, os Coletes Amarelos est\u00e3o inventando uma forma de \u201ccontra-populismo\u201d: um populismo democr\u00e1tico e horizontal no lugar de um populismo vertical e autorit\u00e1rio; um populismo de atores, e n\u00e3o de seguidores.<\/p>\n\n\n\n

As possibilidades futuras dos Coletes Amarelos s\u00e3o imprevis\u00edveis. Todas as pesquisas de opini\u00e3o indicam sua extrema popularidade e apoio por parte de uma grande maioria dos cidad\u00e3os franceses, mas eles representam e mobilizam apenas um segmento da sociedade civil. Esse setor da sociedade \u00e9 certamente largo, heterog\u00eaneo e tecnicamente sem fronteiras, na medida em que eles pretendem encarnar o \u201cpovo\u201d, mas eles n\u00e3o podem vencer sozinhos. Um movimento bem-sucedido deve incluir e mobilizar outros segmentos da sociedade francesa, desde trabalhadores assalariados de grandes empresas e funcion\u00e1rios p\u00fablicos at\u00e9 os jovens dos sub\u00farbios (les jeunes des cit\u00e9s<\/em>), al\u00e9m dos estudantes de Ensino M\u00e9dio e Superior. Um novo \u201cbloco social\u201d contra o neoliberalismo, se usarmos as categorias de Gramsci, ainda n\u00e3o existe. O que est\u00e1 claro, entretanto, \u00e9 o fracasso do projeto de Emmanuel Macron em criar um \u201cbloco hist\u00f3rico\u201d neoliberal hegem\u00f4nico, para impor o neoliberalismo simultaneamente como um modelo econ\u00f4mico para a sociedade e como um modelo antropol\u00f3gico aos seus cidad\u00e3os (um modelo composto de consumo, posse, individualismo, e competi\u00e7\u00e3o). Triunfalmente eleito h\u00e1 menos de dois anos atr\u00e1s como um homem do futuro\u200a\u2014\u200ainteligente, culto (muitos jornalistas aduladores retrataram-no como um fil\u00f3sofo), en\u00e9rgico, e um modernizador\u200a\u2014\u200aMacron rapidamente tornou-se um pol\u00edtico muito desprezado e detestado: o presidente dos \u201cultraricos\u201d. Os protestos sociais atuais focam na medida, fortemente defendida por Macron, de abolir o \u201cimposto sobre fortunas\u201d (ISF), a qual se tornou o s\u00edmbolo das desigualdades sociais.<\/p>\n\n\n\n

Macron considera os \u201cultraricos\u201d uma esp\u00e9cie de vanguarda do progresso, um modelo para pessoas comuns. Sua vis\u00e3o do progresso como um \u201cgotejar\u201d natural dos ricos para os pobres (le ruissellement<\/em>) \u00e9 ridicularizado e escarnecido em todas as manifesta\u00e7\u00f5es dos Coletes Amarelos. Seu projeto de transformar a Fran\u00e7a em uma capital europeia do neoliberalismo vitorioso arruinou-se. Gra\u00e7as \u00e0s institui\u00e7\u00f5es da Quinta Rep\u00fablica que concedem-no uma maioria bem forte no Parlamento, ele provavelmente completar\u00e1 seu mandato, mas o macronismo fracassou. Macron parece j\u00e1 ter desistido da ideia de parar os protestos por meio de concess\u00f5es e explica\u00e7\u00f5es dos efeitos ben\u00e9ficos de suas medidas, e decidiu compensar sua falta de legitimidade por meio da repress\u00e3o violenta. Este \u00e9 o significado das recent\u00edssimas leis \u201canti-revolta\u201d, as quais refor\u00e7am as medidas de \u201cestado de exce\u00e7\u00e3o\u201d j\u00e1 introduzidas ap\u00f3s os ataques terroristas de 2015. Neste caso, seu neoliberalismo \u201cjupiteriano\u201d ser\u00e1 mantido como uma forma de bonapartismo autorit\u00e1rio. Sua presid\u00eancia \u00e9 certamente a mais repressiva da Fran\u00e7a desde os anos da Guerra da Alg\u00e9ria.<\/p>\n\n\n\n

O fracasso do macronismo como projeto social \u00e9 uma das maiores conquistas dos Coletes Amarelos. De acordo com muitos deles, o significado de seu movimento transcende as suas reivindica\u00e7\u00f5es. Os bloqueios de rotat\u00f3ria s\u00e3o muito mais do que formas de a\u00e7\u00e3o; eles se tornaram esferas de novas pr\u00e1ticas sociais, nas quais pessoas sempre acostumadas a viverem sozinhas e a considerar suas dificuldades como problemas individuais descobriram valores coletivos como a solidariedade, a ajuda m\u00fatua e a fraternidade, algo que Jacques Ranci\u00e8re chamaria de \u201cle partage du sensible.<\/em>\u201d Eles descobriram um sentimento de comunidade contra o individualismo. E isto \u00e9 a chave para a auto-emancipa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

At\u00e9 ent\u00e3o, na Fran\u00e7a, a alternativa principal ao neoliberalismo era o fascismo conservador, nacionalista e p\u00f3s-fascista. Hoje, os Coletes Amarelos esbo\u00e7am uma sa\u00edda diferente, baseada na igualdade social e na democracia horizontal. Eles est\u00e3o experimentando novas formas de ag\u00eancia e novas pr\u00e1ticas de delibera\u00e7\u00e3o coletiva as quais envolvem pessoas comuns, com sua intelig\u00eancia e criatividade mas tamb\u00e9m com sua ingenuidade e preconceitos. Um sinal dessa ambiguidade \u00e9 quando o movimento pretende ser \u201cantipol\u00edtico\u201d, uma asser\u00e7\u00e3o com significados m\u00faltiplos e contradit\u00f3rios. Um movimento auto-organizado, desprovido de qualquer tradi\u00e7\u00e3o e mem\u00f3ria hist\u00f3rica, aprende por meio de sua experi\u00eancia e de seus pr\u00f3prios erros; ele n\u00e3o aceita li\u00e7\u00f5es vindas de fora, e tem seus pr\u00f3prios momentos de aprendizado. Infelizmente, n\u00e3o sei se os Coletes tem tanto tempo em m\u00e3os.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\"\"\/<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Autor: <\/strong>Enzo Traverso
Publicado em:<\/strong> 15 de fevereiro de 2019
Original: <\/strong>https:\/\/www.versobooks.com\/blogs\/4242-understanding-the-gilets-jaunes?fbclid=IwAR3w5acK0cqljGgV_C2H8veyYSgz-d0t5EmylXQo2EMe8RyGTHQk_GbXfSQ<\/a>
Tradu\u00e7\u00e3o e revis\u00e3o: <\/strong>Eliel Micm\u00e1s [Comunidade dos Tradutores Prolet\u00e1rios]<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Arte de capa: <\/strong>Eliel Micm\u00e1s [Comunidade dos Tradutores Prolet\u00e1rios]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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