{"id":445,"date":"2020-03-17T02:26:54","date_gmt":"2020-03-17T05:26:54","guid":{"rendered":"https:\/\/tradutoresproletarios.wordpress.com\/?p=445"},"modified":"2021-05-18T13:57:16","modified_gmt":"2021-05-18T13:57:16","slug":"zizek-monitorar-e-punir-sim-por-favor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/index.php\/2020\/03\/17\/zizek-monitorar-e-punir-sim-por-favor\/","title":{"rendered":"Monitorar e punir? Sim, por favor! \u2014 Slavoj \u017di\u017eek"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/span><\/p>\n

Muitos comentaristas liberais e esquerdistas observaram como a epidemia do coronav\u00edrus tem servido para justificar e legitimar medidas de controle e regulamenta\u00e7\u00e3o das pessoas, medidas que, at\u00e9 agora, eram impens\u00e1veis \u200b\u200bem uma sociedade democr\u00e1tica ocidental. O bloqueio total da It\u00e1lia n\u00e3o \u00e9 o \u201csonho er\u00f3tico\u201d do totalitarismo? N\u00e3o \u00e9 de se admirar que (pelo menos do jeito que est\u00e1 agora) a China, que j\u00e1 praticou amplamente modos de controle social digitalizado, provou estar mais bem equipada para lidar com epidemias catastr\u00f3ficas. Isso significa que, pelo menos em alguns aspectos, a China \u00e9 o nosso futuro? Estamos nos aproximando de um estado de exce\u00e7\u00e3o global? As an\u00e1lises de Giorgio Agamben ganharam nova atualidade?<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 de surpreender que o <\/span>pr\u00f3prio Agamben tenha chegado a essa conclus\u00e3o<\/span><\/a>: ele reagiu \u00e0 epidemia do coronav\u00edrus de uma maneira radicalmente diferente da maioria dos comentaristas. Ele deplorou as \u201cmedidas de emerg\u00eancia fren\u00e9ticas, irracionais e absolutamente injustificadas adotadas para uma suposta epidemia de coronav\u00edrus\u201d, que \u00e9 apenas outra vers\u00e3o da gripe, e perguntou: \u201cPor que a m\u00eddia e as autoridades fazem todo o poss\u00edvel para criar um clima de p\u00e2nico, provocando assim um verdadeiro estado de exce\u00e7\u00e3o, com severas limita\u00e7\u00f5es de movimento e suspens\u00e3o da vida cotidiana e atividades de trabalho para regi\u00f5es inteiras? \u201d<\/span><\/p>\n

Agamben v\u00ea a principal raz\u00e3o dessa “resposta desproporcional” na “tend\u00eancia crescente de usar o estado de exce\u00e7\u00e3o como um paradigma de governo normal”. As medidas impostas permitem ao governo limitar seriamente nossas liberdades por decreto executivo: <\/span>\u201c\u00c9 evidente que todas essas restri\u00e7\u00f5es s\u00e3o desproporcionais para tratar de uma amea\u00e7a que, de acordo com a NRC, \u00e9 uma gripe normal, n\u00e3o muito diferente das que nos afetam todo ano.\/…\/ Devemos dizer que, uma vez que o terrorismo for esgotado como justificativa para medidas excepcionais, a inven\u00e7\u00e3o de uma epidemia poderia oferecer o pretexto ideal para expandir essas medidas para al\u00e9m de qualquer limite\u201d. A segunda raz\u00e3o \u00e9 \u201cO estado de medo que nos anos recentes tem sido difundido na consci\u00eancia individual e que se traduz em uma necessidade real por estados de p\u00e2nico coletivo, nos quais a epidemia uma vez mais oferece o pretexto ideal.\u201d<\/b><\/p>\n

Agamben est\u00e1 descrevendo um aspecto importante do funcionamento do controle estatal nas epidemias em andamento. Mas h\u00e1 quest\u00f5es que permanecem em aberto: por que o poder estatal estaria interessado em promover esse p\u00e2nico, que \u00e9 acompanhado por desconfian\u00e7a no poder estatal (\u201celes s\u00e3o impotentes, n\u00e3o est\u00e3o fazendo o suficiente\u2026\u201d) e que perturbam a reprodu\u00e7\u00e3o normal do capital? \u00c9 realmente do interesse do capital e do poder estatal desencadear uma crise econ\u00f4mica global para revigorar seu reinado? S\u00e3o claros os sinais de que, n\u00e3o apenas as pessoas comuns, mas tamb\u00e9m os poderes estatais est\u00e3o em p\u00e2nico, plenamente conscientes de n\u00e3o serem capazes de controlar a situa\u00e7\u00e3o – esses sinais s\u00e3o realmente apenas um estratagema?<\/span><\/p>\n

A rea\u00e7\u00e3o de Agamben \u00e9 a forma extrema de uma postura generalizada da esquerda de ler o “p\u00e2nico exagerado” causado pela propaga\u00e7\u00e3o do v\u00edrus como uma mistura de exerc\u00edcios de poder de controle social e elementos de racismo total (“culpar a natureza ou a China”). No entanto, essa interpreta\u00e7\u00e3o social n\u00e3o faz desaparecer a realidade da amea\u00e7a. Essa realidade nos obriga a reduzir efetivamente nossas liberdades? Quarentenas e medidas similares, \u00e9 claro, limitam nossa liberdade, e novos Assanges s\u00e3o necess\u00e1rios aqui para revelar seus poss\u00edveis usos indevidos. Mas a amea\u00e7a de infec\u00e7\u00e3o viral tamb\u00e9m deu um tremendo impulso a novas formas de solidariedade local e global, al\u00e9m de deixar clara a necessidade de controle sobre o pr\u00f3prio poder. As pessoas t\u00eam raz\u00e3o em responsabilizar o poder do Estado: voc\u00eas t\u00eam o poder, agora mostrem o que podem fazer!<\/span><\/p>\n

\u201cA China introduziu medidas que provavelmente a Europa Ocidental e os EUA n\u00e3o iriam tolerar, talvez em seu pr\u00f3prio preju\u00edzo. Para ser franco, \u00e9 um erro interpretar reflexivamente todas as formas de detec\u00e7\u00e3o e modelagem como ‘vigil\u00e2ncia’ e governan\u00e7a ativa como ‘controle social’. Precisamos de um vocabul\u00e1rio de interven\u00e7\u00e3o diferente e com mais nuances. \u201d <\/span>[1]<\/span><\/a><\/p>\n

Tudo depende desse \u201cvocabul\u00e1rio mais nuan\u00e7ado\u201d: \u200b\u200bas medidas necess\u00e1rias a uma epidemia n\u00e3o devem ser automaticamente reduzidas ao paradigma usual de vigil\u00e2ncia e controle propagado por pensadores como Foucault. O que temo hoje mais do que as medidas aplicadas pela China (e It\u00e1lia e etc.) \u00e9 que elas sejam aplicadas de maneira que n\u00e3o funcione para conter a epidemia, enquanto as autoridades manipular\u00e3o e ocultar\u00e3o os dados verdadeiros.<\/span><\/p>\n

Tanto a “alt-right” quanto a esquerda “fake” recusam-se a aceitar toda a realidade da epidemia, cada uma diluindo-a em um exerc\u00edcio de redu\u00e7\u00e3o social-construtivista, ou seja, denunciando-a em nome de seu significado social. Trump e seus partid\u00e1rios insistem repetidamente que a epidemia \u00e9 uma conspira\u00e7\u00e3o dos democratas e da China para faz\u00ea-lo perder as pr\u00f3ximas elei\u00e7\u00f5es, enquanto alguns da esquerda denunciam as medidas propostas pelos aparatos estatais e de sa\u00fade contaminados pela xenofobia e, portanto, insistem em apertar as m\u00e3os e etc. tal postura perde de vista o paradoxo: n\u00e3o apertar as m\u00e3os e ficar isolado quando necess\u00e1rio \u00c9 a forma atual de solidariedade.<\/span><\/p>\n

Quem hoje ser\u00e1 capaz de dar um aperto de m\u00e3o e abra\u00e7ar? Os privilegiados. O <\/span>Decameron<\/span><\/i> de <\/span>Boccaccio<\/span><\/i> \u00e9 composto por hist\u00f3rias contadas por um grupo de sete jovens e tr\u00eas jovens abrigados em uma vila isolada nos arredores de <\/span>Floren\u00e7a<\/span> para escapar da praga que afligia a cidade. A elite financeira se retirar\u00e1 para zonas isoladas e se divertir\u00e1 contando hist\u00f3rias no estilo <\/span>Decameron<\/span><\/i>. (Os ultra-ricos j\u00e1 est\u00e3o lotando avi\u00f5es particulares para pequenas ilhas exclusivas no Caribe.) N\u00f3s, pessoas comuns, que precisaremos viver com v\u00edrus, somos bombardeados pela f\u00f3rmula repetidamente intermin\u00e1vel \u201cSem p\u00e2nico! \u201d\u2026 E ent\u00e3o chegam todas as not\u00edcias que n\u00e3o podem deixar de desencadear o p\u00e2nico. A situa\u00e7\u00e3o se assemelha \u00e0 que me lembro da minha juventude em um pa\u00eds comunista: quando funcion\u00e1rios do governo garantiam ao povo que n\u00e3o havia motivo para entrar em p\u00e2nico, todos n\u00f3s tomav\u00e1mos essas garantias como sinais claros de que eles mesmos estavam em p\u00e2nico.<\/span><\/p>\n

Mas o p\u00e2nico n\u00e3o \u00e9 uma maneira adequada de enfrentar uma amea\u00e7a real. Quando reagimos em p\u00e2nico, n\u00e3o levamos a amea\u00e7a a s\u00e9rio; n\u00f3s, pelo contr\u00e1rio, a banalizamos. Pense em qu\u00e3o rid\u00edculo \u00e9 comprar uma quantidade excessiva de rolos de papel higi\u00eanico: como se ter papel higi\u00eanico suficiente importasse em meio a uma epidemia mortal …. Ent\u00e3o, qual seria uma rea\u00e7\u00e3o apropriada \u00e0 epidemia de coronav\u00edrus? O que devemos aprender e o que devemos fazer para enfrent\u00e1-lo seriamente?<\/span><\/p>\n

Quando sugeri que a epidemia de coronav\u00edrus poderia dar um novo impulso \u00e0 vida do comunismo, minha reivindica\u00e7\u00e3o foi, como esperado, ridicularizada. Embora pare\u00e7a que uma forte abordagem da crise pelo Estado chin\u00eas tenha funcionado – pelo menos funcionou muito melhor do que o que est\u00e1 acontecendo agora na It\u00e1lia -, a velha l\u00f3gica autorit\u00e1ria dos comunistas no poder tamb\u00e9m demonstrou claramente suas limita\u00e7\u00f5es. Uma delas era que o medo de trazer m\u00e1s not\u00edcias para os que est\u00e3o no poder (e para o p\u00fablico) supera os resultados reais. Esta foi a raz\u00e3o pela qual aqueles que primeiro informaram sobre um novo v\u00edrus foram presos e <\/span>h\u00e1 relatos de<\/span><\/a> que algo semelhante est\u00e1 acontecendo agora:<\/span><\/p>\n

\u201cA press\u00e3o para que a China volte ao trabalho ap\u00f3s o desligamento do coronav\u00edrus est\u00e1 ressuscitando uma antiga tenta\u00e7\u00e3o: manipular dados para mostrar aos altos funcion\u00e1rios o que eles querem ver. Esse fen\u00f4meno est\u00e1 ocorrendo na prov\u00edncia de Zhejiang, um centro industrial na costa leste, na forma de uso de eletricidade. Pelo menos tr\u00eas cidades estabeleceram metas de f\u00e1bricas locais para atingir o consumo de energia, porque eles est\u00e3o usando os dados para mostrar um ressurgimento da produ\u00e7\u00e3o, segundo pessoas familiarizadas com o assunto. Isso levou algumas empresas a operar m\u00e1quinas, mesmo quando suas f\u00e1bricas permanecem vazias, disseram as pessoas. \u201d<\/span><\/p>\n

Tamb\u00e9m podemos adivinhar o que acontecer\u00e1 quando os detentores do poder perceberem essa trapa\u00e7a: os gerentes locais ser\u00e3o acusados \u200b\u200bde sabotagem e severamente punidos, reproduzindo assim o ciclo vicioso de desconfian\u00e7a …. Ser\u00e1 necess\u00e1rio aqui um Julian Assange chin\u00eas para expor ao p\u00fablico esse lado oculto de como a China est\u00e1 lidando com a epidemia. Ent\u00e3o, se este n\u00e3o \u00e9 o comunismo que tenho em mente, o que quero dizer com comunismo? Para obt\u00ea-lo, basta ler as declara\u00e7\u00f5es p\u00fablicas da OMS. <\/span>Aqui est\u00e1 uma recente<\/span><\/a> :<\/span><\/p>\n

\u201cO chefe da OMS, Dr. Tedros Adhanom Ghebreyesus, disse na quinta-feira que, embora as autoridades de sa\u00fade p\u00fablica em todo o mundo tenham a capacidade de combater com sucesso a propaga\u00e7\u00e3o do v\u00edrus, a organiza\u00e7\u00e3o est\u00e1 preocupada com o fato de que em alguns pa\u00edses o n\u00edvel de compromisso pol\u00edtico n\u00e3o corresponde ao n\u00edvel de amea\u00e7a. ‘Essa \u00e9 uma situa\u00e7\u00e3o seria. N\u00e3o \u00e9 hora de desistir. N\u00e3o \u00e9 hora de desculpas. Este \u00e9 um momento para retirar todas as paradas. Os pa\u00edses planejam cen\u00e1rios como esse h\u00e1 d\u00e9cadas. Agora \u00e9 a hora de agir sobre esses planos ‘, disse Tedros. ‘Esta epidemia pode ser evitada, mas apenas com uma abordagem coletiva, coordenada e abrangente que envolva todo o mecanismo do governo’. \u201d<\/span><\/p>\n

Pode-se acrescentar que essa abordagem abrangente deve ir muito al\u00e9m da maquinaria de governos isolados: deve abranger a mobiliza\u00e7\u00e3o local de pessoas fora do controle estatal, bem como coordena\u00e7\u00e3o e colabora\u00e7\u00e3o internacionais fortes e eficientes. Se milhares forem hospitalizados por problemas respirat\u00f3rios, ser\u00e1 necess\u00e1rio um n\u00famero muito maior de m\u00e1quinas respirat\u00f3rias e, para obt\u00ea-las, o estado deve intervir diretamente da mesma maneira que interv\u00e9m em condi\u00e7\u00f5es de guerra quando milhares de armas s\u00e3o necess\u00e1rias. E deve contar com a coopera\u00e7\u00e3o de outros estados. Como em uma campanha militar, as informa\u00e7\u00f5es devem ser compartilhadas e os planos totalmente coordenados – isso \u00e9 tudo o que quero dizer com o “comunismo” necess\u00e1rio hoje, <\/span>ou, como Will Hutton colocou<\/span><\/a>: \u201cHoje, uma forma de globaliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o regulamentada e de livre mercado, com sua propens\u00e3o a crises e pandemias, certamente est\u00e1 morrendo. Mas outra forma que reconhece a interdepend\u00eancia e a primazia da a\u00e7\u00e3o coletiva baseada em evid\u00eancias est\u00e1 nascendo. \u201cO que agora ainda predomina \u00e9 a posi\u00e7\u00e3o de \u201ccada pa\u00eds por si s\u00f3\u201d: \u201cexistem proibi\u00e7\u00f5es nacionais \u00e0 <\/span>exporta\u00e7\u00e3o de produtos-chave<\/span><\/a> , como suprimentos m\u00e9dicos, com os pa\u00edses recorrendo \u00e0 sua pr\u00f3pria an\u00e1lise da crise e, em meio \u00e0 escassez localizada e desorganiza\u00e7\u00e3o, t\u00e1ticas primitivas de conten\u00e7\u00e3o .”<\/span><\/p>\n

A epidemia de coronav\u00edrus n\u00e3o sinaliza apenas o limite da globaliza\u00e7\u00e3o do mercado, mas tamb\u00e9m o limite ainda mais fatal do populismo nacionalista, que insiste na soberania do Estado. Acabou com “Am\u00e9rica (ou quem quer que seja) primeiro!” J\u00e1 que os Estados Unidos podem ser salvos apenas atrav\u00e9s da coordena\u00e7\u00e3o e colabora\u00e7\u00e3o globais. Eu n\u00e3o sou ut\u00f3pico aqui; n\u00e3o apelo a uma solidariedade idealizada entre as pessoas. Pelo contr\u00e1rio, a presente crise demonstra claramente como a solidariedade e a coopera\u00e7\u00e3o globais s\u00e3o do interesse da sobreviv\u00eancia de cada um de n\u00f3s, que \u00e9 a \u00fanica coisa racionalmente ego\u00edsta a se fazer. E n\u00e3o \u00e9 apenas o coronav\u00edrus: a pr\u00f3pria China sofreu uma gigantesca gripe su\u00edna meses atr\u00e1s e agora est\u00e1 amea\u00e7ada pela perspectiva de uma invas\u00e3o de gafanhotos. Al\u00e9m disso, <\/span>como Owen Jones observou<\/span><\/a>, a crise clim\u00e1tica mata muito mais pessoas em todo o mundo que o coronav\u00edrus, mas n\u00e3o h\u00e1 p\u00e2nico sobre isso\u2026<\/span><\/p>\n

Do ponto de vista vitalista c\u00ednico, seria tentador ver o coronav\u00edrus como uma infec\u00e7\u00e3o ben\u00e9fica, que permite \u00e0 humanidade livrar-se dos velhos, fracos e doentes, como arrancar uma erva podre e, assim, contribuir para a sa\u00fade global. A ampla abordagem comunista que estou defendendo \u00e9 a \u00fanica maneira de realmente deixarmos para tr\u00e1s um ponto de vista vitalista t\u00e3o primitivo. Sinais de cerceamento da solidariedade incondicional j\u00e1 s\u00e3o discern\u00edveis nos debates em andamento, como na nota a seguir sobre o papel dos “tr\u00eas Reis Magos” <\/span>se a epidemia der uma virada mais catastr\u00f3fica no Reino Unido<\/span><\/a>: \u201cOs pacientes do NHS podem ter seus tratamentos negados durante um grave surto de coronav\u00edrus na Gr\u00e3-Bretanha se as unidades de terapia intensiva estiverem lutando para lidar com isso, alertaram os m\u00e9dicos veteranos. Sob o chamado protocolo dos “tr\u00eas homens s\u00e1bios”, tr\u00eas consultores seniores em cada hospital seriam for\u00e7ados a tomar decis\u00f5es sobre cuidados de racionamento, como ventiladores e camas, caso os hospitais estivessem sobrecarregados com os pacientes. ” Em que crit\u00e9rios os “tr\u00eas Reis Magos” se baseiam? Sacrificar os mais fracos e os mais velhos? E essa situa\u00e7\u00e3o n\u00e3o abrir\u00e1 espa\u00e7o para imensa corrup\u00e7\u00e3o? Tais procedimentos n\u00e3o indicam que estamos nos preparando para adotar a l\u00f3gica mais brutal da sobreviv\u00eancia do mais apto? Ent\u00e3o, novamente, a escolha final \u00e9 essa ou algum tipo de comunismo reinventado.<\/span><\/p>\n

Mas as coisas v\u00e3o muito mais fundo que isso. O que acho especialmente irritante \u00e9 como, quando nossa m\u00eddia anuncia algum fechamento ou cancelamento, eles geralmente adicionam uma limita\u00e7\u00e3o temporal fixa: a f\u00f3rmula \u201cas escolas ser\u00e3o fechadas at\u00e9 4 de abril\u201d. A grande expectativa \u00e9 que, depois do pico que deve chegar r\u00e1pido, as coisas voltem ao normal. Nesse sentido, eu j\u00e1 fui informado de que um simp\u00f3sio universit\u00e1rio acabou de ser adiado para setembro … O problema \u00e9 que, mesmo quando a vida voltar ao normal, n\u00e3o ser\u00e1 a mesma normal com a qual est\u00e1vamos acostumados antes do surto: coisas com as quais est\u00e1vamos acostumados como parte de nossa vida cotidiana n\u00e3o ser\u00e3o mais um dado adquirido; teremos que aprender a viver uma vida muito mais fr\u00e1gil, com amea\u00e7as constantes \u00e0 espreita logo atr\u00e1s da esquina.<\/span><\/p>\n

Por esse motivo, podemos esperar que as epidemias virais afetem nossas intera\u00e7\u00f5es mais elementares com outras pessoas e objetos ao redor, inclusive em nosso pr\u00f3prio corpo: evitar tocar em coisas que podem ser (invisivelmente) “sujas”, n\u00e3o tocar em ganchos, n\u00e3o sentar em banheiros p\u00fablicos ou em bancos em locais p\u00fablicos, evitar abra\u00e7ar os outros e apertar as m\u00e3os… E ter cuidado ao controlar seu pr\u00f3prio corpo e seus gestos espont\u00e2neos: n\u00e3o tocar no nariz nem esfregar os olhos – enfim, n\u00e3o brincar consigo mesmo. Portanto, n\u00e3o s\u00e3o apenas o estado e outras ag\u00eancias que nos controlar\u00e3o; devemos aprender a nos controlar e nos disciplinar! Talvez apenas a realidade virtual seja considerada segura e o movimento livre em um espa\u00e7o aberto seja reservado para as ilhas pertencentes aos ultra-ricos.<\/span><\/p>\n

Mas mesmo aqui, no n\u00edvel da realidade virtual e da Internet, devemos lembrar que, nas \u00faltimas d\u00e9cadas, os termos “v\u00edrus” e “viral” foram usados \u200b\u200bprincipalmente para designar v\u00edrus digitais que estavam infectando nosso espa\u00e7o na web e dos quais n\u00e3o t\u00ednhamos consci\u00eancia, pelo menos at\u00e9 que seu poder destrutivo (por exemplo, de destruir nossos dados ou nosso disco r\u00edgido) fosse liberado. O que vemos agora \u00e9 um retorno maci\u00e7o ao significado literal original do termo: as infec\u00e7\u00f5es virais funcionam de m\u00e3os dadas nas duas dimens\u00f5es, real e virtual.<\/span><\/p>\n

Ent\u00e3o, teremos que mudar toda a nossa postura em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 vida, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 nossa exist\u00eancia como seres vivos, entre outras formas de vida. Em outras palavras, se entendermos \u201cfilosofia\u201d como o nome de nossa orienta\u00e7\u00e3o b\u00e1sica na vida, teremos que experimentar uma verdadeira revolu\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica. Talvez possamos aprender algo sobre nossas rea\u00e7\u00f5es \u00e0 epidemia de coronav\u00edrus com Elisabeth K\u00fcbler-Ross que, em <\/span>On Death and Dying<\/span><\/i> , prop\u00f4s o famoso esquema dos cinco est\u00e1gios de como reagimos ao saber que temos uma doen\u00e7a terminal: <\/span>nega\u00e7\u00e3o<\/span><\/i> (simplesmente uma recusa em se aceitar o fato: \u201cIsso n\u00e3o pode estar acontecendo, n\u00e3o comigo.\u201d); <\/span>raiva<\/span><\/i> (que explode quando n\u00e3o podemos mais negar o fato: \u201cComo isso pode acontecer comigo?\u201d); <\/span>barganha<\/span><\/i> (a esperan\u00e7a de que, de alguma forma, podemos adiar ou diminuir o fato: \u201cApenas deixe-me viver para ver meus filhos se formarem.\u201d); <\/span>depress\u00e3o<\/span><\/i> (desinvestimento libidinal: \u201cvou morrer, ent\u00e3o por que me preocupar com alguma coisa?\u201d); <\/span>aceita\u00e7\u00e3o<\/span><\/i> (“Eu n\u00e3o posso lutar contra isso, mas posso me preparar para tal.”). Mais tarde, K\u00fcbler-Ross aplicou esses est\u00e1gios a qualquer forma de perda pessoal catastr\u00f3fica (desemprego, morte de um ente querido, <\/span>div\u00f3rcio<\/span> , <\/span>depend\u00eancia<\/span> qu\u00edmica ) e tamb\u00e9m enfatizou que eles n\u00e3o necessariamente v\u00eam na mesma ordem, nem s\u00e3o todos os cinco est\u00e1gios vivenciados por todos os pacientes.<\/span><\/p>\n

Pode-se discernir os mesmos cinco est\u00e1gios sempre que uma sociedade \u00e9 confrontada com alguma ruptura traum\u00e1tica. Vamos assumir a amea\u00e7a da cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica: primeiro, tendemos a neg\u00e1-la (\u00e9 apenas paranoia, o que acontece s\u00e3o oscila\u00e7\u00f5es usuais nos padr\u00f5es clim\u00e1ticos); depois vem a raiva (das grandes corpora\u00e7\u00f5es que poluem nosso meio ambiente, do governo que ignora os perigos) seguido de barganha (se reciclarmos nossos res\u00edduos, podemos ganhar algum tempo; al\u00e9m disso, tamb\u00e9m h\u00e1 bons aspectos: podemos cultivar vegetais da Groenl\u00e2ndia, os navios poder\u00e3o transportar mercadorias da China para os EUA muito mais rapidamente na rota norte, novas terras f\u00e9rteis est\u00e3o se tornando dispon\u00edveis no norte da Sib\u00e9ria devido ao derretimento do permafrost …), depress\u00e3o (\u00e9 tarde demais, estamos condenados\u2026) E, finalmente, aceita\u00e7\u00e3o: estamos lidando com uma amea\u00e7a s\u00e9ria e teremos que mudar todo o nosso modo de vida!<\/span><\/p>\n

O mesmo vale para a crescente amea\u00e7a do controle digital sobre nossas vidas: primeiro, tendemos a neg\u00e1-lo (\u00e9 um exagero, uma paranoia esquerdista, nenhuma ag\u00eancia pode controlar nossa atividade di\u00e1ria …), depois explodimos de raiva (as grandes empresas e ag\u00eancias estatais secretas nos conhecem melhor do que n\u00f3s mesmos e usam esse conhecimento para nos controlar e manipular), seguida de barganha (as autoridades t\u00eam o direito de procurar terroristas, mas n\u00e3o de infringir nossa privacidade …), depress\u00e3o (\u00e9 tarde demais, nossa privacidade se perdeu, o tempo das liberdades pessoais acabou) e, finalmente, a aceita\u00e7\u00e3o: o controle digital \u00e9 uma amea\u00e7a \u00e0 nossa liberdade; devemos conscientizar o p\u00fablico de todas as suas dimens\u00f5es e lutar contra isso!<\/span><\/p>\n

Mesmo no dom\u00ednio da pol\u00edtica, o mesmo vale para aqueles que est\u00e3o traumatizados pela presid\u00eancia de Trump: primeiro, houve nega\u00e7\u00e3o (n\u00e3o se preocupe, Trump est\u00e1 apenas postulando, nada realmente mudar\u00e1 se ele tomar o poder), seguido por raiva (das for\u00e7as das trevas que lhe permitiram tomar o poder, dos populistas que o apoiam e representam uma amea\u00e7a \u00e0 nossa subst\u00e2ncia moral …), barganha (ainda n\u00e3o est\u00e1 tudo perdido, talvez Trump possa ser contido, vamos tolerar alguns de seus excessos …) , depress\u00e3o (estamos a caminho do fascismo, a democracia nos EUA est\u00e1 perdida) e a aceita\u00e7\u00e3o: h\u00e1 um novo regime pol\u00edtico nos EUA, os bons e velhos tempos da democracia americana acabaram, vamos enfrentar o perigo e planejar com calma como podemos superar o populismo de Trump …<\/span><\/p>\n

Nos tempos medievais, a popula\u00e7\u00e3o de uma cidade afetada reagiu aos sinais da praga de maneira semelhante: primeiro nega\u00e7\u00e3o, depois raiva (pelas nossas vidas pecaminosas pelas quais somos punidos, ou mesmo pelo Deus cruel que a permitiu), depois barganha (n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o ruim, vamos apenas evitar aqueles que est\u00e3o doentes…), depois depress\u00e3o (nossa vida acabou …), ent\u00e3o, curiosamente, orgias (j\u00e1 que nossas vidas terminaram, vamos tirar disso todos os prazeres ainda poss\u00edveis – beber, transar …) e, finalmente, aceita\u00e7\u00e3o: aqui estamos, vamos nos comportar o m\u00e1ximo poss\u00edvel, como se a vida normal continuasse …<\/span><\/p>\n

E n\u00e3o \u00e9 assim tamb\u00e9m que estamos lidando com a epidemia de coronav\u00edrus que explodiu no final de 2019? Primeiro, houve uma nega\u00e7\u00e3o (nada de grave est\u00e1 acontecendo, alguns indiv\u00edduos irrespons\u00e1veis \u200b\u200best\u00e3o apenas espalhando p\u00e2nico); depois, raiva (geralmente de forma racista ou antiestatal: os chineses sujos s\u00e3o culpados, nosso estado n\u00e3o \u00e9 eficiente …); a seguir vem a barganha (OK, existem algumas v\u00edtimas, mas \u00e9 menos grave que o SARS, e podemos limitar o dano …); se isso n\u00e3o funcionar, a depress\u00e3o surge (n\u00e3o vamos nos enganar, estamos todos condenados). Mas como seria a aceita\u00e7\u00e3o aqui? \u00c9 um fato estranho que a epidemia mostre uma caracter\u00edstica comum \u00e0 \u00faltima rodada de protestos sociais (na Fran\u00e7a, em Hong Kong …): eles n\u00e3o explodem e depois desaparecem; ao contr\u00e1rio, eles permanecem aqui e apenas persistem, trazendo medo e fragilidade permanentes \u00e0s nossas vidas. Mas essa aceita\u00e7\u00e3o pode tomar duas dire\u00e7\u00f5es. Pode significar apenas a re-normaliza\u00e7\u00e3o da doen\u00e7a: OK, as pessoas estar\u00e3o morrendo, mas a vida continuar\u00e1, talvez haja at\u00e9 alguns efeitos colaterais bons …. Ou a aceita\u00e7\u00e3o pode (e deve) nos impulsionar a nos mobilizar sem p\u00e2nico e ilus\u00f5es, para agir em solidariedade coletiva.<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/b><\/p>\n

O que devemos aceitar, o fato com que devemos nos reconciliar, \u00e9 a exist\u00eancia de uma subcamada de vida, os mortos-vivos, a estupidamente repetitiva vida pr\u00e9-sexual dos v\u00edrus, que sempre estiveram aqui e que sempre estar\u00e3o conosco, como uma sombra, representando uma amea\u00e7a \u00e0 nossa sobreviv\u00eancia, explodindo quando menos esperamos. E em um n\u00edvel ainda mais geral, as epidemias virais nos lembram a conting\u00eancia e a falta de sentido de nossas vidas: n\u00e3o importa qu\u00e3o magn\u00edficos edif\u00edcios espirituais n\u00f3s, humanidade, realizemos, uma conting\u00eancia natural est\u00fapida como um v\u00edrus ou um asteroide pode acabar com tudo…. Sem mencionar a li\u00e7\u00e3o da ecologia, que \u00e9 a de que n\u00f3s, humanidade, tamb\u00e9m podemos contribuir sem saber para esse fim.<\/span><\/p>\n

Para esclarecer esse ponto, deixe-me citar descaradamente <\/span>uma defini\u00e7\u00e3o popular<\/span>: v\u00edrus \u00e9 \u201cqualquer um dos v\u00e1rios agentes infecciosos, geralmente ultramicrosc\u00f3picos, que consistem em \u00e1cido nucleico, RNA ou DNA, em um casco de prote\u00edna: infectam animais, plantas e bact\u00e9rias e se reproduzem apenas nas c\u00e9lulas vivas: os v\u00edrus s\u00e3o considerados como sendo unidades qu\u00edmicas n\u00e3o-vivas ou, \u00e0s vezes, como organismos vivos. \u201d Essa oscila\u00e7\u00e3o entre a vida e a morte \u00e9 crucial: os v\u00edrus n\u00e3o est\u00e3o vivos nem mortos no sentido usual desses termos. Eles s\u00e3o os mortos-vivos: um v\u00edrus est\u00e1 vivo devido ao seu desejo de se replicar, mas \u00e9 um tipo de vida de n\u00edvel zero, uma caricatura biol\u00f3gica, n\u00e3o tanto da puls\u00e3o de morte, mas sim da vida no seu n\u00edvel mais est\u00fapido de repeti\u00e7\u00e3o e multiplica\u00e7\u00e3o…. No entanto, os v\u00edrus n\u00e3o s\u00e3o uma forma elementar de vida, da qual se desenvolveram formas mais complexas. Eles s\u00e3o puramente parasit\u00e1rios; eles se replicam atrav\u00e9s da infec\u00e7\u00e3o de organismos mais desenvolvidos (quando um v\u00edrus nos infecta, n\u00f3s, seres humanos, simplesmente servimos como sua m\u00e1quina de reprodu\u00e7\u00e3o). \u00c9 nessa coincid\u00eancia dos opostos – elementar e parasit\u00e1ria – que reside o mist\u00e9rio dos v\u00edrus: eles s\u00e3o um caso do que Schelling chamou de \u201c<\/span>der nie aufhebbare Rest<\/span><\/i> \u201d <\/span>,<\/span><\/i> um resto da forma de vida mais baixa que surge como um produto do mau funcionamento de mecanismos superiores de multiplica\u00e7\u00e3o e continua a assombr\u00e1-los (infect\u00e1-los), um resto que nunca pode ser reintegrado como o momento subordinado de um maior n\u00edvel de vida.<\/span><\/p>\n

Aqui encontramos o que Hegel chama de “julgamento especulativo”, uma asser\u00e7\u00e3o da identidade do mais alto e do mais baixo. O exemplo mais conhecido de Hegel \u00e9 “O esp\u00edrito \u00e9 um osso” em sua an\u00e1lise da frenologia na <\/span>Fenomenologia do Esp\u00edrito<\/span><\/i>, e nosso exemplo deve ser \u201cO esp\u00edrito \u00e9 um v\u00edrus”. O esp\u00edrito humano tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 algum tipo de v\u00edrus que parasita o animal humano, explora-o para sua pr\u00f3pria reprodu\u00e7\u00e3o e, \u00e0s vezes, amea\u00e7a destru\u00ed-lo? E, na medida em que o meio do esp\u00edrito \u00e9 a linguagem, n\u00e3o devemos esquecer que, em seu n\u00edvel mais elementar, a linguagem tamb\u00e9m \u00e9 algo mec\u00e2nico, existem regras que precisamos aprender e seguir.<\/span><\/p>\n

Richard <\/span>Dawkins<\/span> afirmou que os memes s\u00e3o os “v\u00edrus da mente”, entidades parasit\u00e1rias que “colonizam” a mente humana, usando-a como um meio de se multiplicar. \u00c9 uma ideia cujo criador n\u00e3o era outro sen\u00e3o Leo Tolstoi. Tolstoi \u00e9 geralmente visto como um autor muito menos interessante que Dostoievski – um realista irremediavelmente desatualizado para quem basicamente n\u00e3o h\u00e1 lugar na modernidade, em contraste com a ang\u00fastia existencial de Dostoievski. Talvez, no entanto, tenha chegado a hora de reabilitar completamente Tolstoi, sua \u00fanica teoria da arte e da humanidade em geral, na qual encontramos ecos da no\u00e7\u00e3o de memes de Dawkins. “Uma pessoa \u00e9 um homin\u00eddeo com um c\u00e9rebro infectado, hospeda milh\u00f5es de simbiontes culturais, e os principais facilitadores desses s\u00e3o os sistemas simbiontes conhecidos como idiomas” <\/span>[2]<\/span><\/a>– essa passagem de Dennett n\u00e3o \u00e9 Tolst\u00f3i puro? A categoria b\u00e1sica da antropologia de Tolstoi \u00e9 a <\/span>infec\u00e7\u00e3o<\/span><\/i>: um sujeito humano \u00e9 um meio vazio passivo infectado por elementos culturais carregados de afetos que, como bacilos contagiosos, se espalham de um indiv\u00edduo para outro. E Tolstoi vai at\u00e9 o fim: ele n\u00e3o op\u00f5e a essa dissemina\u00e7\u00e3o de infec\u00e7\u00f5es afetivas uma verdadeira autonomia espiritual; ele n\u00e3o prop\u00f5e uma vis\u00e3o heroica de educar-se para ser um sujeito \u00e9tico aut\u00f4nomo maduro, como forma de se livrar de bacilos infecciosos. A \u00fanica luta \u00e9 a luta entre boas e m\u00e1s infec\u00e7\u00f5es: o pr\u00f3prio cristianismo \u00e9 uma infec\u00e7\u00e3o – para Tolstoi –\u00a0 boa.<\/span><\/p>\n

Talvez seja a coisa mais perturbadora que podemos aprender com a epidemia viral em andamento: quando a natureza nos ataca com v\u00edrus, est\u00e1, de certa forma, nos enviando nossa pr\u00f3pria mensagem de volta. A mensagem \u00e9: o que voc\u00ea fez comigo agora estou fazendo com voc\u00ea.<\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

Aut<\/strong>or: Slavoj\u00a0\u017di\u017eek
<\/strong>Publicado\u00a0<\/strong>t<\/strong>em:<\/strong> 16 de mar\u00e7o de 2020
Original: https:\/\/thephilosophicalsalon.com\/monitor-and-punish-yes-please\/<\/strong>
Tradu\u00e7\u00e3o:\u00a0<\/strong>Leonardo Mendon\u00e7a
Revis\u00e3o:\u00a0<\/strong>Felipe Aiello<\/span><\/p>\n

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\u00a0 Muitos comentaristas liberais e esquerdistas observaram como a epidemia do coronav\u00edrus tem servido para justificar e legitimar medidas de controle e regulamenta\u00e7\u00e3o das pessoas, medidas que, at\u00e9 agora, eram impens\u00e1veis \u200b\u200bem uma sociedade democr\u00e1tica ocidental. O bloqueio total da It\u00e1lia n\u00e3o \u00e9 o \u201csonho er\u00f3tico\u201d do totalitarismo? 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