{"id":4090,"date":"2025-10-10T12:09:02","date_gmt":"2025-10-10T12:09:02","guid":{"rendered":"https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/?p=4090"},"modified":"2025-10-10T13:01:41","modified_gmt":"2025-10-10T13:01:41","slug":"resenha-cada-um-por-si-e-o-brasil-contra-todos-luiz-philipe-de-caux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/index.php\/2025\/10\/10\/resenha-cada-um-por-si-e-o-brasil-contra-todos-luiz-philipe-de-caux\/","title":{"rendered":"Resenha \u201cCada um por si e o Brasil contra todos\u201d – Luiz Philipe de Caux"},"content":{"rendered":"\n

Texto apresentado em 28 de Maio de 2025 na Universidade Federal de S\u00e3o Paulo (Unifesp).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Em Cada um por si e o Brasil contra todos<\/em>, publicado no in\u00edcio de 2025 pelo selo Peixe El\u00e9trico Ensaios, na editora e-gal\u00e1xia, Felipe Catalani compila e tece o fio que atravessa sua produ\u00e7\u00e3o ensa\u00edstica entre 2018 e 2023. A princ\u00edpio, estamos diante de ensaios dispersos, alguns de interven\u00e7\u00e3o quase jornal\u00edstica, outros de especula\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica. O p\u00fablico j\u00e1 os conhecia. Sua reuni\u00e3o lhes confere, por\u00e9m, uma rara sistematicidade e lhes faz sobressair a acuidade. Relendo os textos na ordem apresentada, ressalta, em seu fundo, uma teoria complexa da crise terminal e do colapso do capital enquanto processo prolongado de estertora\u00e7\u00e3o. A consci\u00eancia do car\u00e1ter derradeiro, imanente e necess\u00e1rio dessa crise impede, consequentemente, o autor de assumir qualquer prospecto de resolu\u00e7\u00e3o progressista ou que se valha dos pressupostos da velha esquerda trabalhista em sentido amplo. Isso d\u00e1 ao autor ferramentas muito poderosas para captar no calor da hora a novidade do tempo, herdando a tarefa do 18 Brum\u00e1rio<\/em>. Em certo sentido, \u00e9 como se Catalani tivesse visto chegar o que ele j\u00e1 previa, quando Bolsonaro bate na porta ainda antes do resultado das elei\u00e7\u00f5es. Catalani sabe que as categorias tradicionais do progresso e do trabalho n\u00e3o pegam mais a coisa. A \u201cnovidade\u201d Bolsonaro, por\u00e9m, n\u00e3o o surpreende. Em certo sentido, o bolsonarismo, que emerge justamente no momento em que o autor come\u00e7a seu doutorado, desperta nele a cultivada voca\u00e7\u00e3o para os ensaios filos\u00f3ficos de interven\u00e7\u00e3o no presente, e \u00e9 justo que o brilhante ensaio sobre o bolsonarismo abra o livro, n\u00e3o apenas em raz\u00e3o da ordem cronol\u00f3gica. O g\u00eanero do ensaio filos\u00f3fico sobre a mat\u00e9ria hist\u00f3rica presente n\u00e3o foi inventado pelo autor. Ao contr\u00e1rio, ele se filia, com essa que pode ser considerada a sua th\u00e8se compl\u00e9mentaire<\/em>, escrita ao lado de outra, igualmente brilhante, sobre G\u00fcnther Anders, \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o cr\u00edtica uspiana, atualizando-a de maneira original e \u00e0 altura dos seus \u201cav\u00f4s\u201d e \u201cpais\u201d, como solu\u00e7\u00e3o para o problema ele mesmo filos\u00f3fico de como fazer filosofia no Brasil e depois do fim da pr\u00f3pria filosofia.<\/p>\n\n\n\n

A an\u00e1lises filos\u00f3ficas do presente, essa mistura de metaf\u00edsica e jornalismo, n\u00e3o possibilitam a Catalani apenas ver com mais agudeza o que os jornais relatam, mas tamb\u00e9m, \u00e0s vezes, passar em revista a pr\u00f3pria metaf\u00edsica, inclusive em seus momentos mais et\u00e9reos e teodic\u00e9icos, como na especula\u00e7\u00e3o sobre a ess\u00eancia do mal. N\u00e3o apenas as categorias de pensamento permitem a Catalani entender o mundo, mas o mundo lhe entrega a historicidade dessas categorias. O singular ensaio sobre a desbanaliza\u00e7\u00e3o do mal merece destaque aqui. Se a tese da banalidade do mal de Arendt j\u00e1 fazia exatamente isto, historicizar o pensamento moral diante de um limite em que a pr\u00f3pria a\u00e7\u00e3o moral parece imposs\u00edvel, o autor atualiza a tese e enxerga no nosso est\u00e1gio terminal de desintegra\u00e7\u00e3o social a novidade de uma desbanaliza\u00e7\u00e3o do mal. \u00c0 velha tese socr\u00e1tica de que ningu\u00e9m que conhece o bem pode fazer o mal, Catalani op\u00f5e a sacada de que, neste momento hist\u00f3rico absolutamente exc\u00eantrico, n\u00e3o apenas \u00e9 poss\u00edvel fazer o mal intencionalmente, mas que hoje o mal se executa sem a necessidade de qualquer fator excusante, sem se ocultar por detr\u00e1s de nada que sequer se assemelhe ao bem. A banalidade era a forma como o mal se executava como trabalho<\/em>, portanto, neutralizado eticamente, pois o trabalho \u00e9 ao mesmo tempo um dever e uma necessidade. No mundo sem trabalho ou, dito de modo mais moderado, no mundo em que o trabalho perde a capacidade integrativa, ao mal banal do trabalho sujo se une o mal \u201cconsciente de si\u201d, a crueldade conscientemente executada que d\u00e1 a \u00fanica suposta sa\u00edda vis\u00edvel para sair da posi\u00e7\u00e3o universalizada de v\u00edtima. Num mundo de v\u00edtimas reais da concorr\u00eancia absolutamente selvagem pela sobreviv\u00eancia, enquanto alguns buscam compensa\u00e7\u00e3o libidinal reconhecendo-se a si mesmos como v\u00edtimas de algum opressor abstrato e imagin\u00e1rio, outros o fazem reconhecendo-se, tamb\u00e9m imaginariamente, como sendo os pr\u00f3prios opressores cru\u00e9is. Apenas quem faz v\u00edtimas pode evitar se reconhecer como uma.<\/p>\n\n\n\n

A desbanaliza\u00e7\u00e3o, no entanto, n\u00e3o \u00e9 um retorno ao que havia antes da banaliza\u00e7\u00e3o. Com o risco de vulgarizar o argumento, esquematizo: se antes o mal era vivido como mal, ou seja, como algo que n\u00e3o deve ser feito; e, depois, com a banalidade, o mal, embora mal, era todavia \u201cliberado\u201d, j\u00e1 que seu agente era absolvido pela necessidade de realizar o dever do trabalho; agora,  o mal, vivido pelo seu agente enquanto mal, \u00e9, todavia, afirmado. N\u00e3o \u00e9 banal como no primeiro momento, mas \u00e9 universal como no segundo. Em outras palavras, de in\u00edcio, o mal era excepcional; a seguir, o mal perde a excepcionalidade, se torna regra; at\u00e9 que, enfim, ele \u00e9 regra e exce\u00e7\u00e3o ao mesmo tempo, exce\u00e7\u00e3o como regra.<\/p>\n\n\n\n

Quando eu disse que Catalani estava bem preparado teoricamente e esperando a vinda do Jair Messias, o que eu queria dizer era que seu \u201ctreinamento em dial\u00e9tica\u201d o deixava pronto para enxergar a continuidade do movimento complexo da din\u00e2mica de autodissolu\u00e7\u00e3o da superestrutura capitalista. Ele sabia que o que estava acontecendo era algo novo, mas que esse novo era a continuidade do velho. N\u00e3o serviam, portanto, as mesmas categorias est\u00e1ticas da esquerda progressista, mas se tratava de apreender a din\u00e2mica capitalista enquanto processo negativo de autodestrui\u00e7\u00e3o. As categorias antigas, digamos, \u201cfascismo\u201d, pegavam e n\u00e3o pegavam o que estava acontecendo. N\u00e3o pegavam, porque n\u00e3o est\u00e1vamos mais naquele segundo momento do argumento sobre a banalidade, muito menos no primeiro. Pegavam, por outro lado, quando o que aprendemos com ela \u00e9 a sua l\u00f3gica, e n\u00e3o a sua descri\u00e7\u00e3o est\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

O texto que assino junto com o autor, \u201cA Exce\u00e7\u00e3o pensada\u201d, ilustra o que quero dizer. Conto brevemente sobre a origem do texto. Possivelmente em raz\u00e3o de nosso outro texto em coautoria, sobre dualidade e desintegra\u00e7\u00e3o em Paulo Arantes e Roberto Schwarz, fomos convidados a apresentar algo num formato mais sint\u00e9tico na edi\u00e7\u00e3o da Cult dedicada ao Paulo. Na ocasi\u00e3o, estud\u00e1vamos juntos em um grupo de estudos online com outras e outros camaradas a obra de Carl Schmitt, seguindo a intui\u00e7\u00e3o de Kerv\u00e9gan de que h\u00e1 um dial\u00e9tico abafado na obra desse pensador da contrainsurg\u00eancia \u2013 afinal, \u00e9 preciso estar diante da evid\u00eancia conceitual da revolu\u00e7\u00e3o para colocar o pensamento a servi\u00e7o de sua evita\u00e7\u00e3o. A ideia de exce\u00e7\u00e3o, que tamb\u00e9m cumpria um papel-chave nos mais recentes trabalhos de Paulo Arantes, nos parecia absolutamente dial\u00e9tica, um exemplo did\u00e1tico de s\u00edntese contradit\u00f3ria, capaz de apreender algo daquele terceiro momento que Catalani chamou de desbanaliza\u00e7\u00e3o. Em um outro texto com o qual eu tamb\u00e9m reagia ao impacto da vinda do Jair Messias, eu havia tentado pensar como a forma jur\u00eddica (em termos Pashukanianos) e, com ela, o Estado de Direito, se corro\u00edam por dentro como que necessariamente at\u00e9 uma situa\u00e7\u00e3o-limite em que vigora um direito que perdeu toda a sua \u201cforma\u201d e virou pura exce\u00e7\u00e3o. A exce\u00e7\u00e3o, o outro do direito, que Schmitt mostrava que estava l\u00e1 \u201cvirtualmente\u201d no direito posto, vira o pr\u00f3prio direito, n\u00e3o o fantasma que o assombra no fundo, mas a sua \u201catualidade\u201d, sua \u201cefetividade\u201d, sua \u201ccarne\u201d, o que obviamente n\u00e3o faz nenhum sentido, mas que infelizmente n\u00e3o a impede de ser. Essa dial\u00e9tica da exce\u00e7\u00e3o e da norma, Catalani a viu, com Paulo Arantes, ou, no fundo, com Antonio Candido, na estrutura da nossa forma\u00e7\u00e3o econ\u00f4mico-social, estando l\u00e1 desde o come\u00e7o. \u00c9 mais um exemplo de como certas figuras avan\u00e7adas da dial\u00e9tica desintegradora do capital j\u00e1 nos eram familiares muito antes da sua hora e vez. Por isso mesmo, porque j\u00e1 a t\u00ednhamos, j\u00e1 sab\u00edamos que essa figura de elevad\u00edssima tens\u00e3o dial\u00e9tica n\u00e3o se resolve em nada produtivo.<\/p>\n\n\n\n

Uma consequ\u00eancia pr\u00e1tica das constata\u00e7\u00f5es de Catalani, portanto, \u00e9 uma reavalia\u00e7\u00e3o do sentido do \u201ctrabalhador\u201d para a pr\u00e1xis pol\u00edtica. Enquanto a esquerda tradicional, que n\u00e3o abandona suas desfocadas lentes, sonha ainda com CLT e sindicato, com um portador \u201corg\u00e2nico\u201d  e \u201cprodutivo\u201d da emancipa\u00e7\u00e3o (ou, se a gente quiser, um cliente espont\u00e2neo para pol\u00edticas p\u00fablicas), Catalani aposta, no livro, na pr\u00e1xis do \u201cinorg\u00e2nico\u201d. Comparemos essa aposta pol\u00edtica nos \u201cviradores\u201d de toda esp\u00e9cie, da economia de plataforma, dos MEIs, dos empreendedores de n\u00e3o mais que a pr\u00f3pria for\u00e7a de trabalho, com, por exemplo, a aposta dos movimentos de moradia. Algu\u00e9m poderia sustentar que seria um equ\u00edvoco investir politicamente nesses que estou chamando de \u201cinorg\u00e2nicos\u201d \u2013 de fato, os trabalhadores da esfera da circula\u00e7\u00e3o \u2013, pois eles s\u00e3o estruturalmente reacion\u00e1rios, ao passo que, por exemplo, a luta por moradia poderia constituir uma massa organizada e \u00fatil politicamente. N\u00e3o preciso explicar que este \u00e9 o ponto de vista de quem busca clientes para pol\u00edticas p\u00fablicas, no limite, popula\u00e7\u00f5es a serem administradas. Catalani est\u00e1 atr\u00e1s, aqui, de uma esp\u00e9cie de potencial de reviravolta da consci\u00eancia dos grupos inorg\u00e2nicos, no fundo os \u00fanicos que entendem \u2013 de que forma seja, mas sempre espontaneamente, como um sentimento \u2013 que a forma atual de estrutura\u00e7\u00e3o social esgotou-se e que n\u00e3o h\u00e1 mais futuro. Entre a consci\u00eancia administradora da destrui\u00e7\u00e3o lenta, gradual e segura, que denega o fim, e a consci\u00eancia c\u00ednica e cruel que busca o fim aqui e agora, \u00e9 na \u00faltima que Catalani ainda enxerga alguma possibilidade de \u201cintervers\u00e3o\u201d. No fim, n\u00e3o querer ser uma v\u00edtima ainda \u00e9, para o autor, algo que guarda mais potenciais do que querer ser uma.<\/p>\n\n\n\n

Por isso, Catalani quer ver a \u201cExce\u00e7\u00e3o\u201d dar lugar \u00e0 verdadeira exce\u00e7\u00e3o, a Barb\u00e1rie dar lugar a uma verdadeira invas\u00e3o b\u00e1rbara. Enquanto os progressistas est\u00e3o vendo nos desdobramentos cr\u00edticos dos \u00faltimos anos um \u201cacidente\u201d de percurso e procurando na superf\u00edcie dos fen\u00f4menos causas para o desvio do progresso, Catalani est\u00e1 atr\u00e1s do verdadeiro \u201cAcidente\u201d que pare a m\u00e1quina.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Luiz Philipe de Caux<\/h2>\n\n\n\n

Luiz Philipe de Caux \u00e9 professor de filosofia da UFRRJ e autor de A iman\u00eancia da cr\u00edtica<\/em> (Loyola, 2021).<\/p>\n\n\n\n

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Autor<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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