{"id":3620,"date":"2025-02-07T22:55:05","date_gmt":"2025-02-07T22:55:05","guid":{"rendered":"https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/?p=3620"},"modified":"2025-02-07T23:03:40","modified_gmt":"2025-02-07T23:03:40","slug":"a-esquerda-tem-que-dizer-menos-as-periferiase-fazer-mais","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/index.php\/2025\/02\/07\/a-esquerda-tem-que-dizer-menos-as-periferiase-fazer-mais\/","title":{"rendered":"A esquerda tem que dizer menos \u00e0s periferias\u2026e fazer mais"},"content":{"rendered":"\n<p><br>No j\u00e1 distante ano de 2009, quando eu era delegado de base do DCE da UNESP, escrevi na lousa de uma das salas de nossa ocupa\u00e7\u00e3o, n\u00e3o sem certo sarcasmo: \u201cOs marxistas j\u00e1 interpretaram o mundo de mil maneiras, o que importa, contudo, \u00e9 mud\u00e1-lo\u201d. A provoca\u00e7\u00e3o se dirigia ao grosso dos militantes e professores do movimento, em uma unidade da universidade particularmente conhecida por abrigar um setor de docentes marxistas e marxistoides. Parodiava, al\u00e9m disso, o pr\u00f3prio Marx que, com sua tese 11, representa um choque aos fil\u00f3sofos e seu mundo das ideias.<\/p>\n\n\n\n<p>D\u00e9cadas antes, nos corredores da alta vida intelectual francesa, Michel Foucault notabilizou-se por propor uma alternativa ao que ele chamava de humanismo, nascido, ele mesmo, nos s\u00e9culos pregressos. O humanismo renascentista, com seu foco na forma\u00e7\u00e3o do homem, ou o humanismo iluminista, com as ideias anexas de progresso e melhoria das condi\u00e7\u00f5es de vida do homem atrav\u00e9s da raz\u00e3o, se encontrava em crise no momento franc\u00eas e europeu, em geral, alimentado pelos horrores da guerra e aquilo que era interpretado como corol\u00e1rio da raz\u00e3o: a barb\u00e1rie em escala industrial do nazismo.<\/p>\n\n\n\n<p>Foucault se desfazia do humanismo e da tradi\u00e7\u00e3o francesa cartesiana de apelar a um cogito (a famosa ideia do \u201cpenso, logo existo\u201d) atrav\u00e9s da qual todo o edif\u00edcio da filosofia moderna se havia solevado. Ora, para Foucault, nesse momento, o homem, enquanto figura do saber, era uma s\u00e9rie de acasos, um fen\u00f4meno de superf\u00edcie de estruturas mais profundas que, assim como o geraram, enterrariam-no em breve. Esse era, diz Foucault, o movimento do saber moderno.<\/p>\n\n\n\n<p>Na d\u00e9cada seguinte a essas afirma\u00e7\u00f5es, anos 70, Foucault publicou um livro que se sagrou cl\u00e1ssico das humanidades, o famoso <em>Vigiar e Punir<\/em>, onde o franc\u00eas analisa a forma\u00e7\u00e3o das sociedades modernas desde o \u00e2ngulo daquilo que elas fizeram com os corpos. O desafio para aquelas sociedades em vias de criar a modernidade como conhecemos era, nos diz, transformar uma popula\u00e7\u00e3o heterog\u00eanea em proletariado urbano, em oper\u00e1rio de f\u00e1brica, trancafiado horas a fio em um ambiente at\u00e9 ent\u00e3o estranho e tendo que regular seus movimentos em uma m\u00e9trica preestabelecida. Al\u00e9m disso, esse modelo de organiza\u00e7\u00e3o dos corpos, como diz Foucault, n\u00e3o se encerrava na f\u00e1brica, mas, pensado originalmente pelo fil\u00f3sofo ingl\u00eas Jeremy Bentham, para as pris\u00f5es, se estendia por toda uma s\u00e9rie de institui\u00e7\u00f5es novas ou renovadas, como o ex\u00e9rcito, o hospital, o hosp\u00edcio, a pr\u00f3pria pris\u00e3o e a escola. Foucault chamou essa verdadeira tecnologia de disposi\u00e7\u00e3o dos corpos de <em>disciplina <\/em>e as sociedades organizadas em torno dele de <em>sociedades <\/em><em>disciplinares<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>Com essa mudan\u00e7a de perspectiva, Foucault deslocou toda a quest\u00e3o de como agir politicamente nas diferentes sociedades. Para boa parte dos marxistas \u2014 e era isso que Foucault tamb\u00e9m queria denunciar \u2014 a quest\u00e3o era como ganhar uma consci\u00eancia, como convencer algu\u00e9m e organizar essas vontades no partido, a vontade coletiva. O pr\u00f3prio partido de vanguarda leninista, definido como \u201ca parte mais consciente da classe\u201d era pensada como orbitando em torno das no\u00e7\u00f5es de convencimento de uma mentalidade, de lutas de subjetividade, no \u00e2mago do sujeito. Assim, para Trotsky, no famoso <em>Programa de transi\u00e7\u00e3o<\/em>, escrito no final da d\u00e9cada de 1930, o problema era que as condi\u00e7\u00f5es materiais ou objetivas da revolu\u00e7\u00e3o socialista estavam postas, faltando-lhe, contudo, as condi\u00e7\u00f5es subjetivas. Esse mantra era ainda repetido por Losurdo, o qual, em <em>Fuga<\/em><em>da<\/em><em>hist\u00f3ria<\/em>, afirma que a URSS n\u00e3o perdeu a guerra econ\u00f4mica ou militar contra os EUA, mas a guerra ideol\u00f3gica. Nisso, esses marxistas pecam em idealismo, visto que desgarram as condi\u00e7\u00f5es subjetivas daquelas materiais, como se as mentes, pensamento e orienta\u00e7\u00f5es das pessoas fossem diferentes daquilo que elas fazem, de onde est\u00e3o seus corpos, de como se relacionam com os demais. At\u00e9 mesmo Marx cai no pecado redutor, na tese 11 supracitada, ao afirmar que os fil\u00f3sofos somente interpretaram o mundo e que era chegada a hora de transform\u00e1-lo, como se interpretar o mundo n\u00e3o fosse, desde j\u00e1, transform\u00e1-lo.<\/p>\n\n\n\n<p>Com tudo isso quero chamar a aten\u00e7\u00e3o da esquerda brasileira para o seguinte. N\u00e3o existe \u201ccrise de consci\u00eancia\u201d ou de \u201cdire\u00e7\u00e3o\u201d. Se a sa\u00edda pra nossa situa\u00e7\u00e3o fosse, t\u00e3o simplesmente, colocar cons\u00edgnias acertadas para uma popula\u00e7\u00e3o tida como naturalmente inclinada a aceit\u00e1-las, o tal proletariado (ou periferia, ou classe trabalhadora), o PCO, PSTU, UP e outras siglas de extrema esquerda j\u00e1 governariam o pa\u00eds h\u00e1 tempos. O problema n\u00e3o \u00e9 uma consci\u00eancia que se extraviou e est\u00e1 alienada.<\/p>\n\n\n\n<p>O problema, assim, n\u00e3o \u00e9 que a esquerda nada tem a dizer \u00e0 periferia. Ao contr\u00e1rio, o problema \u00e9 justamente que a esquerda tem demais a dizer \u00e0 periferia: tomos completos, s\u00e9ries de livros, teses, disserta\u00e7\u00f5es artigos, economia, filosofia, pol\u00edtica, sociologia, etc. Uma universidade inteira poderia ser organizada tendo como \u00fanico programa, justamente, o que a esquerda tem a dizer \u00e0 periferia.<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p><strong>O problema \u00e9 o que a esquerda tem a fazer com a periferia.<\/strong> <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<p>Vejamos. Seu Jos\u00e9, 54 anos, vende picol\u00e9 em Ipanema. Acorda cedo, sa\u00ed para vender, atravessa a cidade. N\u00e3o tem patr\u00e3o, s\u00f3 fornecedor. Est\u00e1 imerso em rela\u00e7\u00f5es de venda e troca e controla seu tempo livre. Outro dia, ficou doente e se deu o luxo de ficar em casa, sem ter que pedir ou justificar a ningu\u00e9m. No dia seguinte, comeu pior, s\u00f3 ovo, sem um bife, mas comeu. Na televis\u00e3o e no Facebook, ele entrou em contato com as no\u00e7\u00f5es de empreendedorismo e j\u00e1 falaram para ele que ele \u00e9 empres\u00e1rio. No seu bairro de periferia, h\u00e1 cursos de empreendedorismo e at\u00e9 mesmo uma ag\u00eancia do Banco do Povo. Seu Jos\u00e9 j\u00e1 foi oper\u00e1rio de f\u00e1brica, mas o ordenado rendia pouco e, em todos os movimentos que participou, n\u00e3o viu resultado. Uma vez, o rapa lhe tomou o isopor com a mercadoria e ele teve um preju\u00edzo enorme. Seu Jos\u00e9 acha que o que falta \u00e9 liberdade econ\u00f4mica. Ele n\u00e3o \u00e9 mais trabalhador; agora \u00e9 empres\u00e1rio. N\u00e3o se identifica com o PT, mas com o NOVO e com o tal Mar\u00e7al, menino bom. Se ele se esfor\u00e7ar mais, pensa, se mudar sua mentalidade e seu subconsciente que atrai pobreza, ele vai poder abrir uma sorveteria e vender mais, quem sabe uma rede de sorveterias e uma f\u00e1brica. O futuro vai brilhar para mim, conclui. Vou trabalhar 14 horas amanh\u00e3. E dorme cedo, sem ver TV, depois de assistir alguns v\u00eddeos no <em>Youtube<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>No nosso exemplo, seu Jos\u00e9 est\u00e1 imerso em um universo <em>pr\u00e1tico <\/em>onde ele n\u00e3o se submete \u00e0s estruturas que um empregado se submete, ao menos segundo ele pensa. Ao contr\u00e1rio, como todos odiamos nossos patr\u00f5es e superiores, Jos\u00e9 tamb\u00e9m n\u00e3o via a hora de se livrar dos seus, e, assim, se al\u00e7ar a uma nova classe social. Enriquecer f\u00e1cil. Na pr\u00e1tica, seu Jos\u00e9, unilateralmente, se v\u00ea como empres\u00e1rio, n\u00e3o importa que seu capital (se \u00e9 que podemos chamar assim, <em>data venia, <\/em>economistas e soci\u00f3logos) \u00e9 da casa de centenas de reais.<\/p>\n\n\n\n<p>Em seu bairro de periferia, n\u00e3o h\u00e1 presen\u00e7a do Estado, sen\u00e3o na forma da pol\u00edcia. Nem mesmo \u00e1gua e luz s\u00e3o mais p\u00fablicas, foram privatizadas. Quando precisa ir \u00e0 prefeitura ou buscar seu rem\u00e9dio de press\u00e3o alta, ele encontra filas enormes e \u00e9 maltratado pelo funcion\u00e1rio precarizado. J\u00e1 no banco estrangeiro, lhe servem cafezinho e h\u00e1 ar- condicionado. Tem que privatizar, conclui.<\/p>\n\n\n\n<p>A escola de seus filhos \u00e9 uma porcaria, ensina hist\u00f3ria e que a democracia \u00e9 boa. Mas boa para quem? S\u00f3 se for para os pol\u00edticos, que enriquecem com fraudes e corrup\u00e7\u00e3o. Para Seu Jos\u00e9, bom \u00e9 s\u00f3 dinheiro, para ele poder fazer nem sabe mais o que; comer carne todo dia, talvez, ou, quem sabe, viajar at\u00e9 B\u00fazios ou comprar um carro. Seu Jos\u00e9 quer ser rico como Mar\u00e7al.<\/p>\n\n\n\n<p>O pensamento de Jos\u00e9 n\u00e3o caiu das nuvens. \u00c9 o reflexo daquilo que ele vive <em>na pr\u00e1tica<\/em>, no cotidiano. Para a satisfa\u00e7\u00e3o de praticamente todas as suas necessidades, ele precisa de dinheiro. Para n\u00e3o ser maltratado pela pol\u00edcia, ele precisa ter boas roupas e um bom carro, morar em um bairo legal, o que exige dinheiro. Para n\u00e3o depender do Estado, ele precisa de dinheiro. Para seus filhos estudarem na PUC, ele precisa de dinheiro. Nos filmes, nas redes sociais, em tudo, ele v\u00ea como \u00e9 f\u00e1cil, com dinheiro, conseguir o que se quer. Sou capitalista, concluiu, porque quero ter dinheiro.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 vida de Jos\u00e9, imersa em rela\u00e7\u00f5es capitalistas e que o adestraram muito bem para tanto, o que op\u00f5e a esquerda majorit\u00e1ria? \u201cLeiam tais volumes\u201d, \u201cvote em tal candidato\u201d, v\u00e1 em tal manifesta\u00e7\u00e3o\u201d. Assim, \u00e9 como se se pedisse a um peixe que voasse. A imediaticidade das rela\u00e7\u00f5es capitalistas e \u00e0 sua ubiquidade a esquerda op\u00f5e um fen\u00f4meno bianual que se chamam elei\u00e7\u00f5es, onde tudo aquilo que \u00e9 dito e feito todos os dias \u00e9 negado. Falta pr\u00e1xis aos fil\u00f3sofos da pr\u00e1xis.<\/p>\n\n\n\n<p>Os sindicalistas revolucion\u00e1rios, grupo surgido na Fran\u00e7a em meados do s\u00e9culo XIX, tinham um rem\u00e9dio para isso. Eles constitu\u00edam, nas cidades onde estavam organizados, um local chamado <em>Bolsa de trabalho<\/em>, uma esp\u00e9cie de centro e de sede para os sindicatos, onde eram organizados v\u00e1rios eventos. Havia pe\u00e7as de teatro, escolas, grupos de alfabetiza\u00e7\u00e3o e leitura. Contra a concorr\u00eancia capitalistas, eles defendiam a solidariedade socialista. Contra a atomiza\u00e7\u00e3o das atividades laborais, a organiza\u00e7\u00e3o de atividades em conjunto. Ou seja, criavam um ambiente de resist\u00eancia concreta, real, pr\u00e1tica \u00e0 aliena\u00e7\u00e3o capitalista.<\/p>\n\n\n\n<p>No Brasil s\u00e3o justamente alguns movimentos sociais que mant\u00e9m essa m\u00edstica. N\u00e3o \u00e0 toa, s\u00e3o fortes e obt\u00eam muitas conquistas. Mas, quanto aos principais partidos de esquerda, esses s\u00f3 tem a dizer \u00e0s periferias: nada a fazer. O mesmo pode ser dito da imensa maioria dos sindicatos e entidades de classe, desligados da base e sem tocar lutas concretas a anos; s\u00f3 aparecem no momento da elei\u00e7\u00e3o. N\u00e3o organizam a classe, n\u00e3o organizam os bairros, n\u00e3o organizam os locais de estudo. S\u00e3o, em uma palavra, puramente eleitoreiros e querem competir, sendo aves, destinadas a voar alto, com os peixes no mar.<\/p>\n\n\n\n<p>E, enquanto os jos\u00e9s se espalham pelo pa\u00eds, o eleitor de esquerda m\u00edngua, j\u00e1 que est\u00e1 decepado de qualquer imers\u00e3o naquilo que a esquerda deveria fazer de melhor: <strong>luta social<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-columns is-layout-flex wp-container-core-columns-is-layout-61ecc280 wp-block-columns-is-layout-flex\" style=\"padding-top:2.5rem;padding-right:2.5rem;padding-bottom:2.5rem;padding-left:2.5rem\">\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\" style=\"flex-basis:25%\">\n<figure class=\"wp-block-image size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"957\" height=\"960\" sizes=\"auto, (max-width: 957px) 100vw, 957px\" src=\"https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/11cdc510-40de-4017-88d9-ca0be73122b2.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-3622\" srcset=\"https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/11cdc510-40de-4017-88d9-ca0be73122b2.jpg 957w, https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/11cdc510-40de-4017-88d9-ca0be73122b2-300x300.jpg 300w, https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/11cdc510-40de-4017-88d9-ca0be73122b2-150x150.jpg 150w, https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/11cdc510-40de-4017-88d9-ca0be73122b2-768x770.jpg 768w\" \/><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\" style=\"flex-basis:75%\">\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Felipe Luiz<\/h2>\n\n\n\n<p>\u00e9 bacharel, licenciado e mestre em filosofia pela UNESP e doutorando em filosofia pela UFSCar, al\u00e9m de poeta e escritor. Tem dois livros publicados, Profecias (Urutau, 2021) e O conceito de estrat\u00e9gia em Michel Foucault (Clube de autores, 2024), al\u00e9m de dezenas de artigos. Mant\u00e9m um blog (<a href=\"https:\/\/filosofiabrasileirapolitica.blogspot.com\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">https:\/\/filosofiabrasileirapolitica.blogspot.com\/<\/a>) e uma p\u00e1gina no Facebook (Estrat\u00e9gia &amp; filosofia). Seus principais interesses s\u00e3o filosofia pol\u00edtica (com \u00eanfase em filosofia da guerra e da estrat\u00e9gia), filosofia antiga, filosofias do Sul e ontologia, al\u00e9m de estudos em teoria militar, polemologia e estrat\u00e9gia.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"https:\/\/filosofiabrasileirapolitica.blogspot.com\/\" rel=\"noreferrer noopener\" target=\"_blank\"><\/a><\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-buttons is-layout-flex wp-block-buttons-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-button\"><a class=\"wp-block-button__link wp-element-button\">Autor<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>No j\u00e1 distante ano de 2009, quando eu era delegado de base do DCE da UNESP, escrevi na lousa de uma das salas de nossa ocupa\u00e7\u00e3o, n\u00e3o sem certo sarcasmo: \u201cOs marxistas j\u00e1 interpretaram o mundo de mil maneiras, o que importa, contudo, \u00e9 mud\u00e1-lo\u201d. 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