{"id":3337,"date":"2024-08-08T18:00:00","date_gmt":"2024-08-08T18:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/?p=3337"},"modified":"2024-08-08T18:23:34","modified_gmt":"2024-08-08T18:23:34","slug":"o-saber-contido-na-pequena-historia-bento-prado-junior","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/index.php\/2024\/08\/08\/o-saber-contido-na-pequena-historia-bento-prado-junior\/","title":{"rendered":"O saber contido na pequena hist\u00f3ria \u2013 Bento Prado J\u00fanior"},"content":{"rendered":"\n

Nos textos do franc\u00eas G\u00e9rard Lebrun, a recusa fundamental da ‘hist\u00f3ria filosofante’ e da ‘an\u00e1lise estrutural’.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Gra\u00e7as ao empenho de Carlos Alberto Ribeiro de Moura, Maria L\u00facia Cacciola e Marta Kawano, a editora Cosac Naify acaba de premiar o leitor brasileiro com uma obra-prima, A Filosofia e sua hist\u00f3ria<\/em>, de G\u00e9rard Lebrun. Trata-se de uma reuni\u00e3o de textos publicados no Brasil (onde Lebrun ensinou por longos tempos: de 1960 a 66, de 1973 a 80, sempre retornando quando poss\u00edvel, em outras datas, ao que lhe parecia uma esp\u00e9cie de segunda p\u00e1tria) por um dos maiores fil\u00f3sofos franceses da segunda metade do s\u00e9culo 20. Uma obra-prima da filosofia franco-brasileira? Pelo menos a de um pensador europeu que confessava que, quando seu avi\u00e3o se aproximava do aeroporto de Congonhas, vinha-lhe \u00e0 mente que… \u201cO bom e velho Arist\u00f3teles tinha raz\u00e3o com sua ideia de lugar natural\u201d.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e3o 27 ensaios ou artigos que percorrem de maneira original toda a hist\u00f3ria da filosofia, sublinhando de maneira aguda o interesse propriamente filos\u00f3fico de tal percurso. No espa\u00e7o desta resenha n\u00e3o ser\u00e1 poss\u00edvel indicar todas as dimens\u00f5es do grande interesse do livro em pauta. Felizmente, posso apoiar-me no belo pref\u00e1cio de Carlos Alberto Ribeiro de Moura para ajudar ainda mais o leitor a penetrar na densa tessitura da escrita, que jamais nos afasta da clareza e da eleg\u00e2ncia.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Mas que podemos acrescentar ao pref\u00e1cio de Carlos Alberto, no estreito espa\u00e7o dispon\u00edvel? Apenas uma nota sobre os efeitos filos\u00f3ficos da dupla recusa, por Lebrun, dos modelos da \u201chist\u00f3ria filosofante da filosofia\u201d e da \u201can\u00e1lise estrutural dos textos filos\u00f3ficos\u201d. (N\u00e3o resisto \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o de contar aqui uma boa blague que ouvi de Lebrun: \u201cN\u00e3o h\u00e1 asneira, por mais monumental que seja, que n\u00e3o possa ser justificada e demonstrada apoditicamente por uma boa an\u00e1lise estrutural de texto\u201d.) Insistir um pouco mais naquilo que j\u00e1 est\u00e1 presente nas entrelinhas do pref\u00e1cio, mas que pode passar despercebido para uma leitura mais apressada. A tese \u00e9 a seguinte: a \u00fanica maneira para a filosofia readquirir vida – a contrapelo das modas dominantes – \u00e9 evitar tanto Car\u00edbdis (hist\u00f3ria \u201cfilosofante\u201d) quanto Cila (an\u00e1lise \u201cestrutural\u201d), privilegiando a, e detendo-se na, pequena hist\u00f3ria. Nesse estreito espa\u00e7o, poder\u00e1 livrar-se dos dogmas da Teologia do Ser ou da Verdade e da monadologia dos sistemas que secretam, cada um, sua verdade incompar\u00e1vel, acess\u00edvel apenas a quem os l\u00ea Ad mentem auctoris.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mas por que poderia a “pequena hist\u00f3ria” permitir tal milagre? Lembremos que a dupla opera\u00e7\u00e3o negativa implica em ruptura com a filosofia francesa do imediato p\u00f3s-guerra, que aproximava fenomenologia e marxismo (lembremos o nome de Merleau-Ponty, ponto de partida do jovem Lebrun, com o qual batalharia ao longo de sua obra, opondo – talvez com alguma injusti\u00e7a – suas ilus\u00f5es de acesso ao Ser \u00e0 ontologia negativa de Wittgenstein, como faz em um de seus \u00faltimos textos, intitulado O Devir da Filosofia<\/em>). Mas, sobretudo, permite um afastamento cr\u00edtico face \u00e0s doutrinas que se op\u00f5em no presente, fazendo uma t\u00f3pica e uma estratigrafia das quest\u00f5es levantadas nas entrelinhas dos textos e da constante metamorfose dos problemas filos\u00f3ficos. Nada mais distante de tal empresa do que as perguntas: O que \u00e9 a Filosofia? Qual seu necess\u00e1rio ponto de partida? Qual seu alvo \u00faltimo? O sentido da filosofia oculta-se diante de tais quest\u00f5es; mostra-se, pelo contr\u00e1rio, no seu devir, no seu tornar-se outra, no inventar ou criar novos problemas, nas mudan\u00e7as do olhar que abalam sua pretensa ess\u00eancia, permitindo-os libertar-nos das ideologias ou dos dogmas que nos cegam. Ceticismo? Certamente n\u00e3o, mas seguramente sk\u00e9psis<\/em> (exame, pesquisa, suspens\u00e3o provis\u00f3ria, pelo menos do valor de verdade de uma tese). N\u00e3o era seu amigo e aliado M. Foucault, que fazia dessa suspens\u00e3o etapa privilegiada de seu m\u00e9todo arqueol\u00f3gico?<\/p>\n\n\n\n

Como procurei mostrar alhures, \u00e9 essencial, na obra de Lebrun, a refer\u00eancia a Kant (mas tamb\u00e9m a Hume) e \u00e0 metamorfose que o fil\u00f3sofo alem\u00e3o imp\u00f5e \u00e0 concep\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica do erro. Opera\u00e7\u00e3o na qual n\u00e3o est\u00e1 ausente um uso de Deleuze em sua maneira de privilegiar, contra a tradi\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica, a concep\u00e7\u00e3o da burrice e talvez, ocorre-me no momento, de uma esp\u00e9cie de esprit de s\u00e9rieux <\/em>– no limite, o senso comum que se esconde mesmo sob os discursos que o desqualificam. J\u00e1 Pascal dizia: \u201cA verdadeira filosofia ri da filosofia\u201d. Como assim sugere Pascal, a antifilosofia n\u00e3o \u00e9 de modo algum externa \u00e0 filosofia: sobretudo porque s\u00f3 podemos rir realmente ou zombar da atitude doutrinal atrav\u00e9s da pr\u00f3pria filosofia. Pois a filosofia n\u00e3o \u00e9 necessariamente a procura de um Sentido \u00daltimo das Coisas que, apenas ele, poderia garantir nossa \u201cseguran\u00e7a moral\u201d. Temos uma demanda inteiramente outra com a heur\u00edstica lebruniana que atravessa obras de autores t\u00e3o diversos quanto Pascal, Hume, Kant, Hegel e Nietzsche, todos presentes no \u201c\u00e1lbum de fam\u00edlia\u201d de nosso autor. Temos, de fato, uma interroga\u00e7\u00e3o inteiramente diferente que nunca visa o descanso final na descoberta de um Fundamento, mas, para usar a linguagem de Foucault, na tomada de consci\u00eancia do d\u00e9paysement<\/em> implicado pelo esfor\u00e7o de conhecimento. \u00c9, com efeito, no empreendimento arqueol\u00f3gico de Foucault ou na iniciativa anarc\u00f4ntica de Hume que Gerard Lebrun encontra os modelos mais pr\u00f3ximos de sua pr\u00f3pria atividade hist\u00f3rico-filos\u00f3fica.<\/p>\n\n\n\n

Texto publicado originalmente em: O Estado de S\u00e3o Paulo, domingo, 03 de setembro de 2006<\/p>\n\n\n\n

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