{"id":1792,"date":"2021-08-19T20:13:54","date_gmt":"2021-08-19T20:13:54","guid":{"rendered":"https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/?p=1792"},"modified":"2023-02-05T15:58:52","modified_gmt":"2023-02-05T15:58:52","slug":"as-litanias-de-sata-contra-o-capital-eduardo-galeno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/index.php\/2021\/08\/19\/as-litanias-de-sata-contra-o-capital-eduardo-galeno\/","title":{"rendered":"As litanias de Sat\u00e3 contra o Capital  \u2014 Eduardo Galeno"},"content":{"rendered":"\n<div class=\"wp-block-group\"><div class=\"wp-block-group__inner-container is-layout-flow wp-block-group-is-layout-flow\">\n<ul class=\"wp-block-social-links has-normal-icon-size is-style-logos-only is-layout-flex wp-block-social-links-is-layout-flex\"><li class=\"wp-social-link wp-social-link-facebook  wp-block-social-link\"><a rel=\"noopener nofollow\" target=\"_blank\" 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As marcas deixadas por seu magnus <em>Les fleurs du mal<\/em> (1857) continuam sendo, na hist\u00f3ria da modernidade, uma valiosa proposi\u00e7\u00e3o po\u00e9tica n\u00e3o apenas em respeito \u00e0 fic\u00e7\u00e3o, no \u00e2mbito das letras e literatura, mas de modo igual (ou melhor, de modo mais abrangente) em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sociedade imperada pelo modo de produ\u00e7\u00e3o capitalista e pela valora\u00e7\u00e3o reificada da vida. Baudelaire, um dandy e fl\u00e2neur, recebido pela burguesia com o preconceito advindo de sua ideia contr\u00e1ria ao racioc\u00ednio moralista das classes dominantes quanto \u00e0s formas tanto societ\u00e1rias quanto art\u00edsticas no s\u00e9culo XIX, deixou marcado todo um sintoma do que entendemos por modernidade atrav\u00e9s dos meios po\u00e9ticos, componentes da ret\u00f3rica das <em>Flores do mal<\/em> em todos os ciclos em que o livro se p\u00f4s, precisamente na parte da <em>R\u00e9volte<\/em>, em que deixa clara que sua palavra \u00e9, naquele momento, iconoclasta e incendi\u00e1ria, procurando questionar a quest\u00e3o da crise moderna, existente no cotidiano nos seus movimentos aleg\u00f3ricos, convergentes a um sentido teol\u00f3gico-hist\u00f3rico de imagens diacr\u00f4nicas do mundo. O ciclo denominado <em>Revolta <\/em>foi escrito entre fevereiro de 1848 e dezembro de 1851, contando tr\u00eas litanias, tr\u00eas ora\u00e7\u00f5es que se instrumentalizam por detr\u00e1s dos cantos, ladainhas, consistentes a forma\u00e7\u00f5es invocativas de determinados personagens teol\u00f3gicos b\u00edblicos: <em>Le reniement de Saint Pierre<\/em>, <em>Abel et Ca\u00efn<\/em> e <em>Les litanies de Satan<\/em>. Nessa tripla produ\u00e7\u00e3o, Baudelaire preconiza tem\u00e1ticas blasfemat\u00f3rias que conjugam teologia e historicidade. O primeiro poema revela uma passagem b\u00edblica da nega\u00e7\u00e3o a Jesus Cristo do primeiro de seus seguidores, o ap\u00f3stolo Pedro; o segundo, o assassinato de Abel cometido por Caim; e, por \u00faltimo, uma ode \u00e0 figura do mito de Sat\u00e3. Nas ocasi\u00f5es, o poeta desfigurativiza, <em>alegoricamente<\/em>, no\u00e7\u00f5es do cristianismo, sob ditame de um clamor a determina\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas promovidas por essas mesmas nota\u00e7\u00f5es da teologia positiva da B\u00edblia e suas interpreta\u00e7\u00f5es. Tomadas produtos espec\u00edficos e contingentes da literatura ocidental do s\u00e9culo XIX, as configura\u00e7\u00f5es ret\u00f3ricas e po\u00e9ticas da supracitada t\u00f3pica determinam, dizia um fil\u00f3sofo berlinense, uma vis\u00e3o para \u201cdemolir a fachada harmoniosa do mundo\u201d, posicionadas as cr\u00edticas \u00e1cidas hist\u00f3rico-teol\u00f3gicas em sua alegoriza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><strong>II.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; \u00c9 not\u00e1vel a representa\u00e7\u00e3o engendrada por Baudelaire e seus tr\u00eas poemas da <em>Revolta<\/em>. Representa\u00e7\u00e3o descontinuada entre significante e significado (h\u00e1 algo de corrosivo entre os dois, de modo que nenhuma Lingu\u00edstica estrutural poderia dar uma estrutura fixa). O signo aleg\u00f3rico traz opera\u00e7\u00f5es que se manifestam o suprassumo, at\u00e9 aquela \u00e9poca, da tipifica\u00e7\u00e3o po\u00e9tica contra o imagin\u00e1rio do Ocidente moderno. O primeiro, parece, se aprofunda no questionamento da rela\u00e7\u00e3o entre Deus e sua constru\u00e7\u00e3o hist\u00f3rico-teol\u00f3gica pela burguesia industrial, que \u00e9 identificada pela figura do serafim, anjo mais pr\u00f3ximo do Criador na hierarquia celestial. Baudelaire entende o Ser como um tirano de pan\u00e7a cheia, insaci\u00e1vel em semelhan\u00e7a ao capitalismo. Compreendido, funcional, como uma esp\u00e9cie de refra\u00e7\u00e3o imag\u00e9tica da burguesia, sua criadora. O Deus burgu\u00eas, a\u00ed, se qualifica semelhante \u00e0 classe burguesa, os burgueses serafins, ant\u00edpodas da classe amorfa que emergia nas fileiras da sociedade capitalista, o proletariado. Pode-se perceber, a partir do elenco da alegoria, juntamente aos fen\u00f4menos hist\u00f3ricos do ano de 1848 (o primeiro embate armado entre duas classes antag\u00f4nicas, a burguesa e a prolet\u00e1ria), apelos e gritos em prol de uma ideia de Revolu\u00e7\u00e3o (ou, pelo menos, de sua legitima\u00e7\u00e3o enquanto mat\u00e9ria da pr\u00f3pria modernidade). N\u00e3o s\u00e3o \u00e0 toa que as vocifera\u00e7\u00f5es, impreca\u00e7\u00f5es e blasf\u00eamias contra a ordem serafina servem como apela\u00e7\u00e3o \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o e \u00e0 revolta da classe \u201cnascida do cruzamento de bandidos e prostitutas\u201d, a classe de homens inferiores para o burgu\u00eas. No plano, Baudelaire abre a se\u00e7\u00e3o legitimando a insurrei\u00e7\u00e3o, a bancarrota social e a supress\u00e3o da sociedade pela baioneta, contendo, conforme suas experi\u00eancias com as deflagra\u00e7\u00f5es revolucion\u00e1rias das ebuli\u00e7\u00f5es de fevereiro e de junho, os ideais em voga naquele ano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><strong>III.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nesse mesmo enredo, de deslocamento de uma situa\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica para as rela\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas, \u00e9 operada uma outra po\u00e9tica em forma de <em>allegoria<\/em>, pondo mais \u00f3bvia a rela\u00e7\u00e3o entre a <em>R\u00e9volte<\/em> e os acontecimentos de 1848. Nela, a denota\u00e7\u00e3o ficcional de Baudelaire demanda o evento do assassinato que origina os filhos de Caim e de Abel, seus descendentes no percurso da hist\u00f3ria humana. Se v\u00ea, ent\u00e3o, a identifica\u00e7\u00e3o entre os escolhidos e os exilados, respectivamente, os herdeiros de Abel, o assassinado, e de Caim, o assassino. A fachada representacional nos quatro primeiros d\u00edsticos acaba procedendo lances de origem das classes sociais antag\u00f4nicas da sociedade do s\u00e9culo XIX at\u00e9 hoje? \u00d3bvio, relacionando os outros dois poemas do ciclo: a ra\u00e7a de Abel \u00e9 identificada com a burguesia, enquanto os descendentes de Caim s\u00e3o os prolet\u00e1rios (ou os despossu\u00eddos, no geral). A deriva\u00e7\u00e3o que surge entre os dois polos, as duas imagens que n\u00e3o podem se tocar, traduz o advento das classes burguesa e prolet\u00e1ria no bojo do capitalismo pela desigualdade, origin\u00e1ria, teologicamente, em Abel e Caim. A ra\u00e7a dos despossu\u00eddos \u00e9 a ra\u00e7a de Caim, condenada a carregar, em sua testa, a marca da inferioridade enquanto a ra\u00e7a de Abel existir. H\u00e1 a reparti\u00e7\u00e3o irreconcili\u00e1vel. Pela <em>s\u00e1tira<\/em>, Baudelaire insinua a separa\u00e7\u00e3o entre origem e tra\u00e7o \u2013 a situa\u00e7\u00e3o que referencia a diferen\u00e7a entre poesia e temporalidade \u2013, mas ao mesmo tempo faz a uni\u00e3o entre ambos, um elo de discursividade que s\u00f3 pode sugerir o abalo s\u00edsmico de significantes da sua experi\u00eancia po\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><strong>IV.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A \u00faltima parte do est\u00e1gio leva o nome de <em>Litanias de Sat\u00e3<\/em>, cuja ideia do mito do anjo expulso do C\u00e9u \u00e9 <em>diferida<\/em> pelos pressupostos dos poemas anteriores: o \u00edcone de Sat\u00e3 arqu\u00e9tipo em tripla fun\u00e7\u00e3o: dep\u00f3sito do Saber, instrutor h\u00e1bil requintado de mem\u00f3ria prometeica e o pai da revolta e dos revoltosos. Baudelaire tanto tenciona por meio da blasf\u00eamia quanto reverte o modo de como o mito \u00e9 visto por uma teologia que nega (e de rela\u00e7\u00f5es com o <em>Fora<\/em>). Nas trincheiras e barricadas, inimigo contra a ordem dos serafins e tamb\u00e9m representante do proletariado, Sat\u00e3 \u00e9 visto por Baudelaire como um emblema e \u00e9 posto, por suas qualidades e categorias no s\u00e9culo oitocentista, como o liame entre a bomba e a poesia. A poesia como forma de bomba e a bomba como forma de poesia. Nesse sustento, as litanias baudelairianas, compreendidas pela significa\u00e7\u00e3o cultural da poesia moderna e do recurso estil\u00edstico e ret\u00f3rico, partiram contra o capital e o sujeito burgu\u00eas, contra a sociedade da mercadoria. Os gestos e a\u00e7\u00f5es do bo\u00eamio franc\u00eas ecoariam, enfim, pelas tratativas na vanguarda do s\u00e9culo passado, do surrealismo de Breton ao dada\u00edsmo de Tzara, demonstrando que sua radicalidade nas palavras, no Les fleurs du mal, fincaram seus p\u00e9s. Ao mesmo tempo em que Baudelaire institu\u00eda uma nova \u00e9poca nas letras, tamb\u00e9m objetivava um outro mundo junto \u00e0 poesia. Mundo esse tentado a se construir em experi\u00eancias vindouras (1871, 1917, 1936, 1956, 1968 etc.). Os versos sat\u00e2nicos de Baudelaire, de 1848 at\u00e9 o golpe de Estado franc\u00eas em 1851 (e aqui, vale lembrar, que pouco importa o que achou do acontecimento depois), fazem lembrar os aspectos de a\u00e7\u00e3o, segundo as anedotas sugestivas de companheiros e historiadores do poeta, durante sua vida. N\u00e3o foi somente um apologeta da mudan\u00e7a nas artes, em sua juventude, mas da aniquila\u00e7\u00e3o das coisas em um significado estritamente revolucion\u00e1rio. Urge pensar em como sua obra po\u00e9tica, hoje, deve ser lida em profundidade com o seu alcance pol\u00edtico. <em>Il faut aller fusiller le general Aupick<\/em>!<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-css-opacity is-style-default\"\/>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n<style>.wp-block-kadence-column.kb-section-dir-horizontal > .kt-inside-inner-col > #kt-info-box_3057c6-8d .kt-blocks-info-box-link-wrap{max-width:unset;}#kt-info-box_3057c6-8d .kt-blocks-info-box-link-wrap{border-color:#d70141;border-top-width:5px;border-right-width:5px;border-bottom-width:5px;border-left-width:5px;background:#d70141;padding-top:24px;padding-right:24px;padding-bottom:24px;padding-left:24px;margin-top:50px;}#kt-info-box_3057c6-8d .kt-blocks-info-box-link-wrap:hover{border-color:#d70141;background:#d70141;}#kt-info-box_3057c6-8d.wp-block-kadence-infobox{max-width:100%;}#kt-info-box_3057c6-8d .kadence-info-box-image-inner-intrisic-container{max-width:100px;}#kt-info-box_3057c6-8d .kadence-info-box-image-inner-intrisic-container .kadence-info-box-image-intrisic{max-width:100%;}#kt-info-box_3057c6-8d .kadence-info-box-icon-container .kt-info-svg-icon, #kt-info-box_3057c6-8d .kt-info-svg-icon-flip, #kt-info-box_3057c6-8d .kt-blocks-info-box-number{font-size:50px;}#kt-info-box_3057c6-8d .kt-blocks-info-box-media{color:#444444;background:#ffffff;border-color:#eeeeee;border-top-width:5px;border-right-width:5px;border-bottom-width:5px;border-left-width:5px;padding-top:0px;padding-right:0px;padding-bottom:0px;padding-left:0px;}#kt-info-box_3057c6-8d .kt-blocks-info-box-media-container{margin-top:-75px;margin-right:0px;margin-bottom:20px;margin-left:0px;}#kt-info-box_3057c6-8d .kt-blocks-info-box-link-wrap:hover .kt-blocks-info-box-media{color:#444444;background:#ffffff;border-color:#eeeeee;}#kt-info-box_3057c6-8d .kt-infobox-textcontent h2.kt-blocks-info-box-title{color:#f7e6d4;padding-top:0px;padding-right:0px;padding-bottom:0px;padding-left:0px;margin-top:5px;margin-right:0px;margin-bottom:10px;margin-left:0px;}#kt-info-box_3057c6-8d .kt-blocks-info-box-link-wrap:hover h2.kt-blocks-info-box-title{color:#f7e6d4;}#kt-info-box_3057c6-8d .kt-infobox-textcontent .kt-blocks-info-box-text{color:#f4dcc3;}#kt-info-box_3057c6-8d .kt-blocks-info-box-link-wrap:hover .kt-blocks-info-box-text{color:#f4dcc3;}#kt-info-box_3057c6-8d .kt-blocks-info-box-learnmore{background:transparent;border-width:0px 0px 0px 0px;padding-top:4px;padding-right:8px;padding-bottom:4px;padding-left:8px;margin-top:10px;margin-right:0px;margin-bottom:10px;margin-left:0px;}<\/style>\n<div id=\"kt-info-box_3057c6-8d\" class=\"wp-block-kadence-infobox\"><a class=\"kt-blocks-info-box-link-wrap info-box-link kt-blocks-info-box-media-align-top kt-info-halign-left\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><div class=\"kt-blocks-info-box-media-container\"><div class=\"kt-blocks-info-box-media kt-info-media-animate-none\"><\/div><\/div><div class=\"kt-infobox-textcontent\"><h2 class=\"kt-blocks-info-box-title\">Eduardo Galeno <\/h2><p class=\"kt-blocks-info-box-text\">Eduardo \u00e9 graduando em Letras pela Universidade Estadual do Piau\u00ed. Atualmente pesquisa na linha da Ret\u00f3rica, Po\u00e9tica e Semi\u00f3tica. \u00a0 <\/p><\/div><\/a><\/div>\n\n\n\n<p>&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-css-opacity is-style-wide\"\/>\n\n\n\n<p>P\u00d3S-ESCRITO<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Palavras de Walter Benjamin foram usadas nesta nota. Sobre isso, ver: <em>Walter Benjamin: Baudelaire e a modernidade<\/em>, da editora Aut\u00eantica. A alegoria, na alta modernidade, foi \u00fatil para reverberar tipos e no\u00e7\u00f5es de um outro mundo, quebrando a l\u00f3gica deste. Bem como Charles Baudelaire, encontramos o mesmo recurso em Arthur Rimbaud e Cruz e Sousa, por exemplo.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Em modo de met\u00e1fora, Sat\u00e3 tamb\u00e9m \u00e9 visto no anarquista russo Mikhail Bakunin, em <em>Deus e o Estado<\/em>, em refer\u00eancia negativa \u00e0 concep\u00e7\u00e3o crist\u00e3. Talvez uma marca de um cristianismo deca\u00eddo no s\u00e9culo XIX, como diria o te\u00f3rico alem\u00e3o Hugo Friedrich.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Seria preciso problematizar at\u00e9 que modo poesia e revolu\u00e7\u00e3o, est\u00e9tica e pol\u00edtica negativa, s\u00e3o fen\u00f4menos dicot\u00f4micos. Seria importante tamb\u00e9m frisar que sua obra ainda se comp\u00f5e dentro dos limites de formas fixas, r\u00edtmicas e espaciais do poema, mesmo com o car\u00e1ter prosaico da l\u00edrica. O eixo de express\u00e3o que ressoa revolucion\u00e1rio, no Oitocentos, \u00e9 verdadeiro quando se tem a pr\u00f3pria tessitura s\u00f3cio-hist\u00f3rica em que se encontrava a sua po\u00e9tica, em conluio, \u00e9 claro, com as implos\u00f5es sem\u00e2nticas do poema.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Segundo consta, em meio \u00e0 insurrei\u00e7\u00e3o de 1848 que deu in\u00edcio \u00e0 Segunda Rep\u00fablica Francesa, nas ruas de Paris, com gritos de ordem, bradava Baudelaire ordenando a execu\u00e7\u00e3o do general franc\u00eas Jacques Aupick, casado com a m\u00e3e do poeta em 1828.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201cDe toda a pol\u00edtica, s\u00f3 compreendo uma coisa: a revolta\u201d \u2014 Gustave Flaubert &nbsp;I. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em um sentido, Baudelaire, depois de 200 anos de seu nascimento, permanece t\u00e3o atual como foi nos anos de 1850 e 1860. 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