<\/p>\n\n\n
Face a uma poss\u00edvel cat\u00e1strofe no Iraque, o establishment pol\u00edtico cerrou fileiras ao Isl\u00e3 de bode expiat\u00f3rio. No dia dos bombardeamentos de Londres, em Julho de 2005, o secret\u00e1rio dos neg\u00f3cios estrangeiros de Blair, Jack Straw, definiu o tom para uma nova investida, descartando grosseiramente qualquer liga\u00e7\u00e3o com o Iraque. A solidariedade com os mu\u00e7ulmanos no movimento anti-guerra foi saqueada pelos aliados mais eficazes da direita – cr\u00edticos com credenciais de esquerda-liberal. [1] A resposta \u00e0 caricatura racista publicada nos jornais europeus p\u00f4s em evid\u00eancia a extens\u00e3o da islamofobia nos chamados c\u00edrculos liberais – e da confus\u00e3o \u00e0 esquerda. <\/p>\n\n\n\n
Na esquerda revolucion\u00e1ria, a quest\u00e3o polarizou-se em torno de atitudes em rela\u00e7\u00e3o ao len\u00e7o isl\u00e2mico. Gilbert Achcar, da Ligue Communiste R\u00e9volutionnaire, toma uma posi\u00e7\u00e3o no centro, criticando uns dentro do seu pr\u00f3prio partido e outros na esquerda francesa sobre o hijab, enquanto acusa o Partido Socialista dos Trabalhadores de escolher aliar-se eleitoralmente “a uma organiza\u00e7\u00e3o fundamentalista isl\u00e2mica como a Associa\u00e7\u00e3o Mu\u00e7ulmana da Gr\u00e3-Bretanha”. [2] No entanto, Achcar parece fazer uma enorme concess\u00e3o \u00e0 alega\u00e7\u00e3o da direita de que o Isl\u00e3 \u00e9 singularmente diferente das outras religi\u00f5es quando argumenta que o Cor\u00e3o exclui a ala esquerda, “teologia da liberta\u00e7\u00e3o” interpreta\u00e7\u00f5es do tipo das encontradas no Cristianismo. Para Achcar, o Alcor\u00e3o encurrala os mu\u00e7ulmanos numa mentalidade reacion\u00e1ria. [3] <\/p>\n\n\n\n
Na verdade, h\u00e1 muitos exemplos de organiza\u00e7\u00f5es de esquerda que emergem entre as pessoas com cren\u00e7as isl\u00e2micas. Malcolm X foi uma grande influ\u00eancia para os l\u00edderes do revolucion\u00e1rio Partido Pantera Negra nos anos 60, enquanto os l\u00edderes dos Mujahadeen no Ir\u00e3 defendiam uma fus\u00e3o do marxismo e do islamismo na sua luta de guerrilha contra o X\u00e1. Ao mesmo tempo, a classe dominante nos pa\u00edses isl\u00e2micos experimentou frequentemente a ret\u00f3rica de esquerda para impulsionar o seu apelo popular, tal como o “socialismo isl\u00e2mico” proclamado pelos l\u00edderes do golpe militar no Afeganist\u00e3o em 1973 ou por Zulfikar Bhutto durante o seu programa de nacionaliza\u00e7\u00e3o no Paquist\u00e3o em meados da d\u00e9cada de 1970. <\/p>\n\n\n\n
Ent\u00e3o, se, como seria de esperar, os mu\u00e7ulmanos podem ter ideias revolucion\u00e1rias, qual \u00e9 a experi\u00eancia hist\u00f3rica das organiza\u00e7\u00f5es marxistas de base que tentaram conquistar o socialismo? Falta em grande parte da discuss\u00e3o uma aprecia\u00e7\u00e3o de como os bolcheviques de Lenin fizeram a sua revolu\u00e7\u00e3o ap\u00f3s 1917 entre os povos do antigo Imp\u00e9rio Russo, onde 10% da popula\u00e7\u00e3o – cerca de 16 milh\u00f5es de pessoas – eram mu\u00e7ulmanos. Este breve artigo \u00e9 uma contribui\u00e7\u00e3o para preencher esta lacuna. Vou tentar mostrar que a pol\u00edtica bolchevique de 1917 at\u00e9 meados da d\u00e9cada de 1920 foi radicalmente diferente da ca\u00e7a \u00e0s bruxas que Stalin lan\u00e7ou contra o Isl\u00e3 a partir de 1927, e que nesses primeiros anos os bolcheviques acolheram mu\u00e7ulmanos praticantes no Partido Comunista e prosseguiram um trabalho de frente unida em grande escala com organiza\u00e7\u00f5es isl\u00e2micas. <\/p>\n\n\n\n
O meu objetivo \u00e9 resgatar o legado de Lenin das cal\u00fanias que lhe foram lan\u00e7adas pela direita, e tirar algumas li\u00e7\u00f5es da experi\u00eancia dos bolcheviques. O assunto tem um significado mais geral para uma esquerda revolucion\u00e1ria reduzida e maltratada, que emerge do isolamento ap\u00f3s 30 anos de queda. Como Alex Callinicos salientou, “A quest\u00e3o do hijab \u00e9 realmente um sintoma do verdadeiro problema, que \u00e9 como expandir o nosso movimento para abra\u00e7ar aqueles que, no fundo da sociedade europeia, sofrem tanto a explora\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica como a opress\u00e3o racial e muitos dos quais, por essa mesma raz\u00e3o, se apegam fortemente \u00e0 sua f\u00e9 mu\u00e7ulmana”. [4] Se dispensamos trabalhadores por causa das roupas que vestem ou das cren\u00e7as que t\u00eam, condenamo-nos ao deserto sect\u00e1rio. N\u00e3o \u00e9 exagero dizer que a esquerda tem o dever internacionalista de se colocar ao lado dos mu\u00e7ulmanos contra o racismo e o imperialismo. <\/p>\n\n\n\n
Este \u00e9 tamb\u00e9m um assunto profundamente pessoal, de modo que eu deveria dizer algo sobre as minhas pr\u00f3prias cren\u00e7as. Quando crian\u00e7a, senti-me atra\u00eddo pelo ritual da igreja anglicana, que frequentava regularmente. Ainda assim, n\u00e3o me lembro de ter qualquer convic\u00e7\u00e3o religiosa genu\u00edna at\u00e9 aos meus 20 anos, quando tive uma sensa\u00e7\u00e3o poderosa de que o meu destino estava nas m\u00e3os de um ser superior. Em retrospectiva, isto foi provavelmente um reflexo da revolta pessoal, pobreza e desesperan\u00e7a que vivi na \u00e9poca. Estava amargamente irritado com a sociedade e poderia ter sido atra\u00eddo por uma seita religiosa, por viol\u00eancia, ou por viol\u00eancia religiosa. Em vez disso, descobri que o marxismo oferecia uma compreens\u00e3o mais eficaz do mundo e um guia para o mudar. <\/p>\n\n\n\n
O cristianismo segundo os bolcheviques<\/strong> <\/p>\n\n\n\n Pergunte \u00e0 maioria das pessoas religiosas sobre a URSS e elas ir\u00e3o percorrer uma lista de crimes indiscut\u00edveis que Stalin cometeu contra a f\u00e9 de qualquer tipo. Demasiadas vezes, p\u00f5em todos os socialistas no mesmo saco. Contudo, a verdade \u00e9 que o estalinismo nada teve a ver com a realidade do Partido Bolchevique no tempo de Lenin, ou com os primeiros anos do seu governo na R\u00fassia. Para come\u00e7ar, enquanto o programa do partido era declaradamente ateu, o ate\u00edsmo nunca foi uma condi\u00e7\u00e3o de filia\u00e7\u00e3o no partido: para os bolcheviques, a religi\u00e3o era um assunto privado de cada cidad\u00e3o. Em 1905 Lenin escreveu uma declara\u00e7\u00e3o contra a inclus\u00e3o do ate\u00edsmo no programa do partido, insistindo: “Nenhum n\u00famero de panfletos e nenhuma quantidade de prega\u00e7\u00e3o pode iluminar o proletariado se este n\u00e3o for iluminado pela sua pr\u00f3pria luta contra as for\u00e7as obscuras do capitalismo”. [5] <\/p>\n\n\n\n Assim, os socialistas esperam que as pessoas tenham ideias religiosas quando entram em contato com organiza\u00e7\u00f5es socialistas pela primeira vez, e que percam as suas convic\u00e7\u00f5es religiosas apenas na medida em que se conven\u00e7am do seu poder para mudar o mundo. Marx precedeu a sua famosa m\u00e1xima de que a religi\u00e3o \u00e9 “o \u00f3pio do povo” com o reconhecimento de que a religi\u00e3o tamb\u00e9m pode fornecer uma linguagem em que as pessoas falam da realidade da sua opress\u00e3o e expressam aspira\u00e7\u00f5es de resist\u00eancia a essa opress\u00e3o: <\/p>\n\n\n\n O sofrimento religioso \u00e9, ao mesmo tempo, a express\u00e3o de um sofrimento real e um protesto contra o sofrimento real. A religi\u00e3o \u00e9 o suspiro da criatura oprimida, o cora\u00e7\u00e3o de um mundo sem cora\u00e7\u00e3o, e a alma de condi\u00e7\u00f5es sem alma. \u00c9 o \u00f3pio do povo. [6] <\/p>\n\n\n\n Lenin era claro que era suic\u00eddio pol\u00edtico insistir que os trabalhadores abandonassem as suas cren\u00e7as religiosas antes de se juntarem a um partido revolucion\u00e1rio. Pelo contr\u00e1rio, ele encorajou o recrutamento de adeptos a religi\u00f5es. “Opomo-nos absolutamente a que se ofendam minimamente as suas convic\u00e7\u00f5es religiosas”, escreveu ele em 1909. Aqueles que o fizeram, ele chamou ‘materialistas de jardim-de-inf\u00e2ncia’: <\/p>\n\n\n\n A raiz mais profunda da religi\u00e3o hoje em dia \u00e9 a condi\u00e7\u00e3o socialmente oprimida das massas trabalhadoras e a sua aparente total impot\u00eancia face \u00e0s for\u00e7as cegas do capitalismo, que todos os dias e todas as horas infligem aos trabalhadores comuns o sofrimento mais horr\u00edvel e o tormento mais selvagem, mil vezes mais severo do que os infligidos por acontecimentos extraordin\u00e1rios, tais como guerras, terremotos, etc. [7] <\/p>\n\n\n\n Os marxistas russos tamb\u00e9m compreenderam que a radicaliza\u00e7\u00e3o dos trabalhadores poderia refletir-se nas suas cren\u00e7as religiosas. Na sua autobiografia Trotsky recorda que, para os trabalhadores da Ucr\u00e2nia durante a onda de greve do final da d\u00e9cada de 1890, separar-se da igreja ortodoxa russa para se juntar a outra f\u00e9, como os batistas que “fizeram guerra \u00e0 religi\u00e3o oficial”, foi frequentemente um primeiro passo no caminho para a pol\u00edtica socialista, “uma fase tempor\u00e1ria para eles no seu progresso rumo \u00e0 revolu\u00e7\u00e3o”. [8] Uma observa\u00e7\u00e3o semelhante esteve por tr\u00e1s da proposta de Lenin, em 1903, para publicar um jornal dirigido aos membros das seitas religiosas crist\u00e3s, que na \u00e9poca contavam com mais de 10 milh\u00f5es na R\u00fassia. Foram publicados nove edi\u00e7\u00f5es de Rassvet (The Dawn), em 1904, “por meio de uma experi\u00eancia”. [9] <\/p>\n\n\n\n A abordagem n\u00e3o sect\u00e1ria dos bolcheviques ao cristianismo foi posta \u00e0 prova pela greve geral em Petersburgo, em Janeiro de 1905. Isto culminou com uma marcha de 200.000 trabalhadores para pedir ao czar em 9 de Janeiro, que terminou num massacre pelas tropas. O movimento foi liderado por um padre, Georgy Gapon, que era amplamente suspeito de ser um espi\u00e3o da pol\u00edcia. No entanto, os bolcheviques juntaram-se \u00e0 manifesta\u00e7\u00e3o, ap\u00f3s a qual Lenin fez todos os esfor\u00e7os para se encontrar com Gapon, falar com ele e at\u00e9 recrut\u00e1-lo. [10] Gapon era um padre ortodoxo russo e a igreja estava intimamente ligada ao estado czarista, at\u00e9 aos n\u00edveis mais baixos da hierarquia da aldeia. Alguns dos seus padres lideravam os Pogroms contra os judeus e organizavam as Centenas Negras, gangues que atacavam os trabalhadores e quaisquer opositores do regime. Mas o facto de o czarismo utilizar a Ortodoxia como arma de dom\u00ednio de classe n\u00e3o cegou os bolcheviques ao fato de muitos russos comuns terem cren\u00e7as ortodoxas por raz\u00f5es muito diferentes. <\/p>\n\n\n\n Quando os bolcheviques chegaram ao poder em Outubro de 1917, declararam que o Estado sovi\u00e9tico era n\u00e3o-religioso e n\u00e3o anti-religioso. Em Dezembro, a igreja ortodoxa russa foi dissolvida e perdeu os seus direitos de propriedade, enquanto o registro de nascimento, casamento, div\u00f3rcio e educa\u00e7\u00e3o se tornaram fun\u00e7\u00f5es n\u00e3o-religiosas do Estado. As igrejas foram utilizadas como escolas, alojamentos, clubes, etc., mas os grupos religiosos eram livres de apresentar peti\u00e7\u00f5es a funcion\u00e1rios centrais e locais para a utiliza\u00e7\u00e3o gratuita de qualquer edif\u00edcio para culto. As escolas eram laicas, mas n\u00e3o anti-religiosas. <\/p>\n\n\n\n Emitir um decreto era uma coisa, mas desestabilizar a igreja na pr\u00e1tica era outra. Em locais onde o sentimento ortodoxo era elevado e havia casos em que as congrega\u00e7\u00f5es colidiam com bolcheviques sobre o controle das propriedade da igreja. O apoio popular \u00e0 ortodoxia foi significativamente minado, contudo, em finais de 1921, quando o seu l\u00edder, o Patriarca Tikhon, se recusou a vender bens de valor da igreja para angariar fundos em moeda estrangeira necess\u00e1rios para alimentar as v\u00edtimas da fome, das quais existiam milh\u00f5es. Este foi o contexto em que cerca de 45 padres foram executados por organizarem resist\u00eancia \u00e0 campanha de Trotsky para confiscar a riqueza da igreja. Esta pol\u00edtica dura tem de ser vista no contexto de uma emerg\u00eancia de fome, e n\u00e3o como um ataque malicioso \u00e0 igreja. [11] <\/p>\n\n\n\n Na verdade, algumas igrejas crist\u00e3s desabrocharam sob os bolcheviques. O movimento protestante evang\u00e9lico – que compreendia v\u00e1rias organiza\u00e7\u00f5es denominacionais, incluindo Batistas, Crist\u00e3os Evang\u00e9licos, Pentecostais e Adventistas – cresceu de cerca de 100.000 participantes para mais de um milh\u00e3o na primeira d\u00e9cada do dom\u00ednio sovi\u00e9tico. Estes evang\u00e9licos empenharam-se na generaliza\u00e7\u00e3o e forte proselitismo, utilizando a insist\u00eancia da constitui\u00e7\u00e3o sovi\u00e9tica na liberdade da propaganda religiosa. Publicaram uma s\u00e9rie de obras religiosas, operaram escolas b\u00edblicas para formar pregadores, organizaram programas de caridade e criaram cooperativas agr\u00edcolas e industriais. [12] <\/p>\n\n\n\n Uma raz\u00e3o para o aumento do evangelismo foi a espantosa decis\u00e3o de Trotsky em Outubro de 1918 (apoiada pelo governo alguns meses mais tarde) de permitir \u00e0s pessoas que pudessem provar que as suas convic\u00e7\u00f5es religiosas proibiam o servi\u00e7o militar de substituir o servi\u00e7o m\u00e9dico pelo dever de combate. Isto aconteceu precisamente quando a guerra civil estava a entrar em pleno curso. Paul Steeves, um acad\u00e9mico que estudou os evang\u00e9licos russos e que \u00e9 hostil aos bolcheviques, observa que \u00e9 imposs\u00edvel estabelecer uma rela\u00e7\u00e3o directa e causal entre o pacifismo e a expans\u00e3o do movimento, mas observa que, no que respeita especificamente aos Baptistas, “o per\u00edodo preciso [1917-1926] em que as opini\u00f5es pacifistas dominaram a administra\u00e7\u00e3o da Uni\u00e3o Batista Russa coincidiu com um per\u00edodo de extraordin\u00e1rio crescimento num\u00e9rico na participa\u00e7\u00e3o no movimento Batista”. [13] Por outras palavras, os jovens juntaram-se aos evangelistas para escapar do servi\u00e7o militar. No entanto, a lideran\u00e7a bolchevique decidiu que este era um pre\u00e7o que teriam de pagar pela defesa do princ\u00edpio pol\u00edtico da liberdade religiosa. <\/p>\n\n\n\n Uma vez no poder ap\u00f3s a revolu\u00e7\u00e3o, L\u00eanin estava preocupado que a propaganda ate\u00edsta fosse moderada. “Devemos ser extremamente cuidadosos na luta contra os preconceitos religiosos; algumas pessoas causam muitos preju\u00edzos nesta luta, ofendendo os sentimentos religiosos. Devemos usar a propaganda e a educa\u00e7\u00e3o. Ao emprestar uma vantagem demasiada \u00e0 luta, podemos apenas despertar ressentimento popular’, escreveu ele em Novembro de 1918. Em 1921 Lenin persuadiu o Comit\u00ea Central do partido a emitir uma diretiva repreendendo os membros do partido que violassem os seus conselhos: ‘Evitar enfaticamente tudo o que possa dar uma base para que qualquer nacionalidade individual pense, e os nossos inimigos digam, que perseguimos as pessoas pela sua f\u00e9 religiosa’. [14] <\/p>\n\n\n\n No entanto, houve casos em que grupos de comunistas se propuseram a atacar o pensamento religioso. O “Natal Vermelho” organizado pela Liga dos Jovens Comunistas em 6 de Janeiro de 1923 envolveu prociss\u00f5es de estudantes e jovens da classe trabalhadora que se vestiam de palha\u00e7os, cantavam a Internacional e queimavam ef\u00edgies de figuras religiosas. Mas tais eventos foram uma exce\u00e7\u00e3o \u00e0 regra e foram afrontados pela lideran\u00e7a bolchevique. [15] Al\u00e9m disso, a propaganda ate\u00edsta foi singularmente mal sucedida, como seria de esperar, pois a onda revolucion\u00e1ria dissipou-se ap\u00f3s a Guerra Civil Russa e a derrota da Revolu\u00e7\u00e3o Alem\u00e3. Os bolcheviques viram a erradica\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o como poss\u00edvel apenas com a constru\u00e7\u00e3o de um “byt novyi” – condi\u00e7\u00f5es de vida limpas, quentes e saud\u00e1veis, eletrifica\u00e7\u00e3o, agricultura avan\u00e7ada, aumento dos padr\u00f5es de vida. Mas em meados da d\u00e9cada de 1920 ainda estavam lutando para superar as consequ\u00eancias calamitosas de sete anos de guerra. <\/p>\n\n\n\n O ensaio de Lenin sobre o significado do materialismo militante foi publicado em Mar\u00e7o de 1922, e o primeiro exemplar do Bezbozhnik ( O ate\u00edsta) saiu mais tarde nesse ano, o primeiro jornal ate\u00edsta sustentado e de massas. Mas esta e outras publica\u00e7\u00f5es n\u00e3o conseguiram ter qualquer impacto real: em breve os seus editores estavam \u00e0 procura de material. A Liga dos Sem Deus foi estabelecida por um pequeno grupo de ateus desmoralizados em 1925, mas foi ineficaz nos seus primeiros anos. Tornou-se a Liga dos Militantes Sem Deus apenas em 1929, quando Stalin, efetivamente, proibiu toda a atividade religiosa. S\u00f3 ent\u00e3o a ades\u00e3o \u00e0 Liga explodiu: em 1931 tinha 5 milh\u00f5es de membros. [16] <\/p>\n\n\n\n O Isl\u00e3 e o colapso do imp\u00e9rio<\/strong> <\/p>\n\n\n\n Os mu\u00e7ulmanos tinham sofrido massivamente nas m\u00e3os do imperialismo russo. A raiva veio \u00e0 superf\u00edcie ap\u00f3s a introdu\u00e7\u00e3o do recrutamento na \u00c1sia Central durante a Primeira Guerra Mundial, quando a rebeli\u00e3o em massa do Ver\u00e3o de 1916 viu 2.500 colonialistas russos perderem as suas vidas. A revolta foi seguida de uma repress\u00e3o feroz: os russos massacraram cerca de 83.000 pessoas. A crise do czarismo em 1917 radicalizou assim milh\u00f5es de mu\u00e7ulmanos, que exigiam liberdade religiosa e direitos nacionais negados pelo imp\u00e9rio. No dia 1\u00ba de Maio de 1917 teve lugar em Moscou o Primeiro Congresso de Mu\u00e7ulmanos de toda a R\u00fassia. De 1.000 delegados, 200 eram mulheres. Ap\u00f3s acalorados debates, o congresso votou por um dia de trabalho de oito horas, a aboli\u00e7\u00e3o da propriedade privada, o confisco sem indeniza\u00e7\u00e3o de grandes propriedades, a igualdade de direitos pol\u00edticos para as mulheres, e o fim da poligamia e do purdah ou pardaa. O congresso significou que os mu\u00e7ulmanos russos foram os primeiros no mundo a libertar as mulheres das restri\u00e7\u00f5es t\u00edpicas das sociedades isl\u00e2micas daquele per\u00edodo. [17] <\/p>\n\n\n\n O Isl\u00e3 sob o imp\u00e9rio estava longe de ser uma f\u00e9 monol\u00edtica. Os T\u00e1rtaros e os Quirguizes, por exemplo, n\u00e3o tinham tradi\u00e7\u00e3o de v\u00e9u das mulheres. Onde o v\u00e9u e a reclus\u00e3o feminina existiam na \u00c1sia Central, as pr\u00e1ticas frequentemente p\u00f3s-coloniza\u00e7\u00e3o russa eram uma caracter\u00edstica entre as mulheres urbanas em fam\u00edlias razoavelmente abastadas. [18] Uma corrente intelectual dentro do Isl\u00e3 na \u00c1sia Central, os Jadids ou “homens do novo m\u00e9todo”, veio a ter um enorme significado para a revolu\u00e7\u00e3o. Eles procuraram reinterpretar a sua heran\u00e7a mu\u00e7ulmana \u00e0 luz da conquista russa. <\/p>\n\n\n\n Os Jadids formularam uma dura cr\u00edtica \u00e0 mudan\u00e7a de s\u00e9culo da sociedade da \u00c1sia Central, atribuindo o “decl\u00ednio” e a “degenera\u00e7\u00e3o” da sua comunidade \u00e0 sua sa\u00edda do caminho do Isl\u00e3 “puro”. Mas o ‘puro Isl\u00e3’ para os Jadids significava uma interpreta\u00e7\u00e3o racionalista dos textos das escrituras, cujo pr\u00e9-requisito era o conhecimento moderno, que tornava as na\u00e7\u00f5es fortes e ricas. Os seus principais pensadores estavam t\u00e3o fascinados pelo progresso e pela tecnologia como estavam preocupados em levar a sua sociedade para o caminho do Isl\u00e3. Estes intelectuais anti-feudais de classe m\u00e9dia queriam ver a religi\u00e3o retirada da educa\u00e7\u00e3o e as mulheres desempenharem um papel muito mais ativo na sociedade. [19] <\/p>\n\n\n\n Os Jadids tinham portanto uma orienta\u00e7\u00e3o sobre o Ocidente como sendo “progressista” e moderno, e contra o clero isl\u00e2mico que eles viam como um obst\u00e1culo \u00e0 sociedade mu\u00e7ulmana. Identificaram-se com o liberalismo russo e, por conseguinte, apoiaram a guerra em 1914. Mas \u00e0 medida que os cad\u00e1veres foram crescendo, os Jadids afastaram-se do seu antigo ideal. Um outro golpe veio em 1918, quando Trotsky publicou os tratados secretos mostrando os planos do imperialismo ocidental de desmembrar o Imp\u00e9rio Otomano. <\/p>\n\n\n\n Nessa altura, os Jadidas autodenominavam-se os Jovens Bukharans, uma refer\u00eancia aos Jovens Turcos que tinham liderado a revolu\u00e7\u00e3o turca de 1908 (Bukhara era um centro religioso e cultural na \u00c1sia Central). Abdurauf Fitrat, o Jadid mais influente da \u00e9poca, escreveria em 1919 que o dever de expulsar os ingleses da \u00cdndia era “t\u00e3o grande como salvar as p\u00e1ginas do Alcor\u00e3o de serem pisadas por um animal. uma preocupa\u00e7\u00e3o t\u00e3o grande como a de expulsar um porco de uma mesquita”. O bolchevismo tornou-se uma alternativa atrativa para muitos Jadids, que ” juntaram-se aos novos \u00f3rg\u00e3os de governo que estavam a ser constru\u00eddos pelo regime sovi\u00e9tico”. [20] O Comissariado Mu\u00e7ulmano em Moscou supervisionou a pol\u00edtica da R\u00fassia em rela\u00e7\u00e3o ao Isl\u00e3; aos mu\u00e7ulmanos com poucas credenciais comunistas foram concedidas posi\u00e7\u00f5es de lideran\u00e7a na organiza\u00e7\u00e3o. [21] <\/p>\n\n\n\n Os Jadids n\u00e3o foram os \u00fanicos entre os mu\u00e7ulmanos do antigo imp\u00e9rio a serem atra\u00eddos para o bolchevismo. Havia uma discuss\u00e3o generalizada entre os mu\u00e7ulmanos sobre a semelhan\u00e7a dos valores isl\u00e2micos com os princ\u00edpios socialistas. Os adeptos do “socialismo isl\u00e2mico” apelaram aos mu\u00e7ulmanos para a cria\u00e7\u00e3o de sovietes. Slogans populares inclu\u00eddos: ‘Religi\u00e3o, liberdade e independ\u00eancia nacional’! ‘Viva o poder sovi\u00e9tico, viva a sharia!’ [22] <\/p>\n\n\n\n Um vislumbre das atitudes da \u00e9poca \u00e9 dado por Mohammed Barkatullah, antigo professor no Jap\u00e3o, que em 1919 foi conselheiro da monarquia no Afeganist\u00e3o, que se preparava para a guerra contra os brit\u00e2nicos. Barkatullah viajou amplamente na \u00c1sia Central (ent\u00e3o conhecida como Turquist\u00e3o) distribuindo o seu panfleto Bolchevismo e a Pol\u00edtica do Corpo Isl\u00e2mico. Uma c\u00f3pia caiu nas m\u00e3os dos servi\u00e7os secretos brit\u00e2nicos na \u00cdndia, que a traduziram do persa. Vale a pena cit\u00e1-lo com um certo cuidado: <\/p>\n\n\n\n No seguimento das longas noites escuras da autocracia czarista, a aurora da liberdade humana surgiu no horizonte russo, com Lenin como o sol brilhante a dar luz e esplendor a este dia de felicidade humana. A administra\u00e7\u00e3o dos extensos territ\u00f3rios da R\u00fassia e do Turquist\u00e3o foi colocada nas m\u00e3os de oper\u00e1rios, cultivadores e soldados. A distin\u00e7\u00e3o de ra\u00e7a, religi\u00e3o e classe desapareceu. Mas o inimigo desta rep\u00fablica pura e \u00fanica \u00e9 o imperialismo brit\u00e2nico, que espera manter as na\u00e7\u00f5es asi\u00e1ticas num estado de eterno dom\u00ednio. Movimentou tropas para o Turquist\u00e3o com o objetivo de derrubar a jovem \u00e1rvore da perfeita liberdade humana, tal como est\u00e1 a come\u00e7ar a criar ra\u00edzes e for\u00e7as. Chegou a altura dos mu\u00e7ulmanos do mundo e das na\u00e7\u00f5es asi\u00e1ticas compreenderem os nobres princ\u00edpios do socialismo russo e abra\u00e7arem-no com seriedade e entusiasmo. Devem sondar e realizar as virtudes cardeais ensinadas por este novo sistema, e em defesa da verdadeira liberdade devem juntar-se \u00e0s tropas bolcheviques para repelir os ataques de usurpadores e d\u00e9spotas, os brit\u00e2nicos. Deveriam, sem perda de tempo, enviar os seus filhos \u00e0s escolas russas para aprenderem ci\u00eancias modernas, artes nobres, f\u00edsica pr\u00e1tica, qu\u00edmica, mec\u00e2nica, etc. Oh mu\u00e7ulmanos! Ou\u00e7am este grito divino. Responda a este apelo de liberdade, igualdade e fraternidade que o irm\u00e3o Lenin e o governo sovi\u00e9tico da R\u00fassia lhe est\u00e3o a oferecer. [23] <\/p>\n\n\n\n Mu\u00e7ulmanos e sovi\u00e9ticos<\/strong> <\/p>\n\n\n\n A liberdade religiosa era um aspecto importante da liberdade nacional para os povos oprimidos das antigas col\u00f4nias russas. A pol\u00edtica bolchevique visava, na medida do poss\u00edvel, reparar os crimes do czarismo contra as minorias nacionais e as suas religi\u00f5es. Isto n\u00e3o era apenas uma quest\u00e3o de justi\u00e7a b\u00e1sica e de democracia elementar, mas tamb\u00e9m necess\u00e1ria para permitir que as divis\u00f5es de classe entre os pr\u00f3prios mu\u00e7ulmanos se tornassem evidentes. A autonomia nacional e a independ\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 R\u00fassia eram aspectos chave da pol\u00edtica sovi\u00e9tica. Uma declara\u00e7\u00e3o A todos os trabalhadores mu\u00e7ulmanos da R\u00fassia e do Leste, emitida pelo governo sovi\u00e9tico, em 24 de Novembro de 1917, afirmava: <\/p>\n\n\n\n Mu\u00e7ulmanos da R\u00fassia todos v\u00f3s cujas mesquitas e casas de ora\u00e7\u00e3o foram destru\u00eddas, cujas cren\u00e7as e costumes foram violados pelos czares e opressores da R\u00fassia: as vossas cren\u00e7as e pr\u00e1ticas, as vossas institui\u00e7\u00f5es nacionais e culturais s\u00e3o para sempre livres e inviol\u00e1veis. Sabei que os vossos direitos, como os de todos os povos da R\u00fassia, est\u00e3o sob a poderosa prote\u00e7\u00e3o da revolu\u00e7\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n Foi introduzido um programa maci\u00e7o do que agora seria chamado de a\u00e7\u00e3o afirmativa, conhecido como ‘korenizatsiia’ ou ‘indigeniza\u00e7\u00e3o’. Come\u00e7ou com a expuls\u00e3o dos colonos russos e cossacos e dos seus ide\u00f3logos na igreja ortodoxa russa. A l\u00edngua russa deixou de dominar, e as l\u00ednguas nativas regressaram \u00e0s escolas, ao governo e \u00e0s editoras. Os povos ind\u00edgenas foram promovidos a posi\u00e7\u00f5es de lideran\u00e7a no Estado e nos partidos comunistas e foi-lhes dada prefer\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o aos russos no emprego. Foram criadas universidades para formar uma nova gera\u00e7\u00e3o de l\u00edderes n\u00e3o-russos. [24] <\/p>\n\n\n\n Monumentos, livros e objetos isl\u00e2micos sagrados saqueados pelos czares foram devolvidos \u00e0s mesquitas: o Sagrado Cor\u00e3o de Osman foi cerimoniosamente entregue a um Congresso mu\u00e7ulmano em Petrogrado, em Dezembro de 1917. [25] Sexta-feira, o dia da celebra\u00e7\u00e3o religiosa mu\u00e7ulmana, foi declarado o dia legal de descanso em toda a \u00c1sia Central. [26] <\/p>\n\n\n\n A lei sharia tinha sido uma exig\u00eancia central dos mu\u00e7ulmanos durante a Revolu\u00e7\u00e3o de Fevereiro de 1917 e, quando a guerra civil chegou ao fim em 1920-1921, foi criado um sistema judicial paralelo na \u00c1sia Central e no C\u00e1ucaso, com tribunais isl\u00e2micos a administrar a justi\u00e7a de acordo com a lei sharia lado a lado com as institui\u00e7\u00f5es jur\u00eddicas sovi\u00e9ticas. O objetivo era que as pessoas pudessem escolher entre justi\u00e7a religiosa e revolucion\u00e1ria. Foi criada uma Comiss\u00e3o Sharia no Comissariado da Justi\u00e7a sovi\u00e9tico para supervisionar o sistema. Em 1921, uma s\u00e9rie de comiss\u00f5es foram ligadas a unidades regionais da administra\u00e7\u00e3o sovi\u00e9tica com o objetivo de adaptar o c\u00f3digo jur\u00eddico russo \u00e0s condi\u00e7\u00f5es da \u00c1sia Central, permitindo o compromisso entre os dois sistemas em quest\u00f5es como o casamento de menores e a poligamia. <\/p>\n\n\n\n Algumas senten\u00e7as da sharia, tais como apedrejamento ou corte de m\u00e3os, foram proibidas. As decis\u00f5es dos tribunais da sharia que diziam respeito a estas quest\u00f5es tinham de ser confirmadas por \u00f3rg\u00e3os superiores de justi\u00e7a. Alguns tribunais da sharia desrespeitaram a lei sovi\u00e9tica, recusando-se a conceder div\u00f3rcios mediante peti\u00e7\u00e3o de uma esposa, ou equiparando o testemunho de duas mulheres ao de um homem. Por isso, em Dezembro de 1922, um decreto introduziu a possibilidade de recupera\u00e7\u00e3o nos tribunais sovi\u00e9ticos, se solicitado por uma das partes. Mesmo assim, 30 a 50 por cento dos processos judiciais foram resolvidos pelos tribunais da sharia, e na Chech\u00eania o n\u00famero chegou aos 80 por cento. Al\u00e9m disso, a influ\u00eancia n\u00e3o foi \u00fanica: houve casos em que funcion\u00e1rios sovi\u00e9ticos foram influenciados pela lei da sharia, condenando homens por beberem \u00e1lcool ou por entrarem numa casa com uma mulher sem v\u00e9u. [27] <\/p>\n\n\n\n Foi tamb\u00e9m estabelecido um sistema de ensino paralelo. Em 1922 os direitos a certas propriedades waqf (isl\u00e2micas) foram restaurados \u00e0 administra\u00e7\u00e3o mu\u00e7ulmana, com a condi\u00e7\u00e3o de que fossem utilizados para a educa\u00e7\u00e3o. Como resultado, o sistema de madrassas – escolas religiosas – era extenso. Em 1925 havia 1.500 madrassas com 45.000 estudantes no estado do C\u00e1ucaso do Daguest\u00e3o, em oposi\u00e7\u00e3o a apenas 183 escolas estatais. Em Novembro de 1921 havia mais de 1.000 escolas sovi\u00e9ticas na \u00c1sia Central, mas os 85.000 alunos eram um n\u00famero modesto em compara\u00e7\u00e3o com o n\u00famero potencial de matr\u00edculas. [28] <\/p>\n\n\n\n O efeito das pol\u00edticas bolcheviques foi o de dividir o movimento isl\u00e2mico entre a direita e a esquerda. Os historiadores parecem concordar que uma maioria de l\u00edderes mu\u00e7ulmanos expressou apoio condicional ao Estado dos trabalhadores, convencidos de que havia uma maior possibilidade de liberdade religiosa sob o poder sovi\u00e9tico. [29] Os bolcheviques conseguiram, portanto, concluir alian\u00e7as com o grupo pan-isl\u00e2mico cazaque Ush-Zhuz (que aderiu ao Partido Comunista em 1920), os guerrilheiros pan-isl\u00e2micos persas nos Jengelis, e os Vaisitas, uma irmandade m\u00edstica sufi. No Daguest\u00e3o, o poder sovi\u00e9tico foi estabelecido em grande parte gra\u00e7as aos partid\u00e1rios do l\u00edder mu\u00e7ulmano Ali-Hadji Akushinskii. Na Chech\u00e9nia, os bolcheviques conquistaram Ali Mataev, o chefe de uma poderosa ordem sufista, que liderou o Comit\u00e9 Revolucion\u00e1rio da Chech\u00e9nia. [30] <\/p>\n\n\n\n Moscou empregou tropas n\u00e3o russas, muitas delas mu\u00e7ulmanas [31], para combater na \u00c1sia Central, onde destacamentos de Tatar, Bashkir, Cazaquist\u00e3o, Uzbequist\u00e3o e Turquemenist\u00e3o foram lan\u00e7ados contra os invasores anti-Bolcheviques. Os soldados t\u00e1rtaros do Ex\u00e9rcito Vermelho excederam 50% das tropas nas frentes oriental e turca da guerra civil. No Ex\u00e9rcito Vermelho do C\u00e1ucaso, os “esquadr\u00f5es Sharia” do mul\u00e1 kabardiniano Katkakhanov contavam com dezenas de milhares de soldados. O l\u00edder bolchevique t\u00e1rtaro Mir-Said Sultan Galiev escreveu: “Durante a guerra civil, era poss\u00edvel ver aldeias e mesmo tribos inteiras de povos das montanhas a participar na batalha contra as tropas de Bicharahov e Denikin do lado das for\u00e7as sovi\u00e9ticas, apenas por motivos religiosos: “O poder sovi\u00e9tico d\u00e1-nos maior liberdade religiosa do que os Brancos”, disseram eles”. [32] <\/p>\n\n\n\n Alguns mu\u00e7ulmanos tiraram conclus\u00f5es revolucion\u00e1rias e juntaram-se aos pr\u00f3prios partidos comunistas. Trotsky observou em 1923 que em algumas das rep\u00fablicas do sul, 15% dos membros do partido eram crentes no Isl\u00e3. Chamou-lhes “os recrutas revolucion\u00e1rios em estado bruto que v\u00eam bater \u00e0 nossa porta”. Em partes da \u00c1sia Central, os mu\u00e7ulmanos representavam at\u00e9 70 por cento dos membros do Partido Comunista. Trouxeram consigo vest\u00edgios dos seus costumes e cren\u00e7as religiosas: em meados da d\u00e9cada de 1920, at\u00e9 as esposas dos membros de alto n\u00edvel do Partido Comunista na \u00c1sia Central usavam v\u00e9us. [33] <\/p>\n\n\n\n O historiador Adeeb Khaleed observa que, quando o Partido Comunista do Turquest\u00e3o foi formado, “todas as provas sugerem que Jadids se juntou a ele assim que foi poss\u00edvel”. [34] Contudo, foi necess\u00e1ria uma verdadeira luta para esmagar os chauvinistas russos na \u00c1sia Central que tinham saltado para o comboio revolucion\u00e1rio depois de 1917, usurpando o slogan do “poder dos trabalhadores” e virando-o contra a popula\u00e7\u00e3o local, principalmente camponesa. Durante dois anos, a regi\u00e3o foi isolada de Moscou pela guerra civil, e estes auto-intitulados “bolcheviques” tiveram a liberdade de perseguir os povos ind\u00edgenas. Como resultado, o movimento basmachi – uma revolta isl\u00e2mica armada – irrompeu. L\u00eanin falou sobre a import\u00e2ncia ‘gigantesca, totalmente hist\u00f3rica’ de corrigir as coisas. Em 1920, ordenou “o envio para campos de concentra\u00e7\u00e3o na R\u00fassia de todos os antigos membros da pol\u00edcia, militares, for\u00e7as de seguran\u00e7a, administra\u00e7\u00e3o, etc., que eram produtos da era do czarismo e que se espalhavam pelo poder sovi\u00e9tico [na \u00c1sia Central] porque viam nele a perpetua\u00e7\u00e3o do dom\u00ednio russo”. [35] Como parte desta purga, a pol\u00edtica partid\u00e1ria na \u00c1sia Central declarou que “a liberdade do preconceito religioso” era um requisito apenas para os russos: em 1922, mais de 1.500 russos foram expulsos do partido no Turquest\u00e3o por causa das suas convic\u00e7\u00f5es religiosas ortodoxas, mas nem um \u00fanico mu\u00e7ulmano. [36] <\/p>\n\n\n\n As agress\u00f5es de Stalin ao Isl\u00e3<\/strong> <\/p>\n\n\n\n Os esfor\u00e7os dos bolcheviques para garantir a liberdade religiosa e os direitos nacionais foram constantemente minados pela fraqueza da ind\u00fastria sovi\u00e9tica e pela consequente luta para satisfazer as necessidades mais b\u00e1sicas da popula\u00e7\u00e3o. A pobreza desesperada arrastou o regime para baixo. J\u00e1 em 1922 o subs\u00eddio de Moscou \u00e0 \u00c1sia Central teve de ser cortado e muitas escolas estatais tiveram de fechar. Os professores abandonaram os seus empregos devido \u00e0 falta de pagamento de sal\u00e1rios. Isto significou que as escolas mu\u00e7ulmanas financiadas pela comunidade se tornaram a \u00fanica alternativa: ‘Quando n\u00e3o se pode fornecer p\u00e3o, n\u00e3o se ousa tirar o substituto’, disse Lunacharsky, comiss\u00e1rio para a educa\u00e7\u00e3o. Os tribunais da Sharia tiveram todo o seu financiamento central retirado em 1924. Mas outros fatores econ\u00f4micos j\u00e1 obstru\u00edam os mu\u00e7ulmanos de levar as suas queixas a tribunal. Se uma mo\u00e7a se recusasse a entrar num casamento arranjado ou polig\u00e2mico, por exemplo, ela tinha poucas hip\u00f3teses de poder alimentar-se porque n\u00e3o havia empregos e n\u00e3o tinha mais onde viver. [37] Na pr\u00f3pria R\u00fassia, a posi\u00e7\u00e3o das mulheres foi minada \u00e0 medida que o desemprego e a incapacidade do Estado para pagar direitos de maternidade decentes empurraram as mulheres de volta para o lar e ressuscitaram a fam\u00edlia tradicional. <\/p>\n\n\n\n Ao procurar centralizar e refor\u00e7ar o seu controle, a crescente burocracia estalinista descobriu que o nacionalismo russo, sublinhando a continuidade entre o estalinismo e os czares, poderia ser um instrumento poderoso para cimentar os trabalhadores do principal grupo nacional – os russos – para o regime. Por esta raz\u00e3o, Stalin atacou cada vez mais “desvios nacionalistas” nas rep\u00fablicas n\u00e3o russas e encorajou o renascimento do chauvinismo russo. Encontrou apoio para isto entre o grande n\u00famero de ex-oficiais czaristas nos quais os bolcheviques tinham sido for\u00e7ados a confiar no ex\u00e9rcito e em todo o Estado e economia. Em 1922 L\u00eanin avisou que os bolcheviques estavam prestes a “afogar-se no mar da grande ru\u00edna chauvinista russa como uma mosca no leite”. <\/p>\n\n\n\n \u00c0 medida que estas tend\u00eancias se fortaleceram a partir de meados da d\u00e9cada de 1920, os estalinistas come\u00e7aram a planejar um ataque total ao Isl\u00e3 sob a bandeira do combate aos “crimes baseados no costume”, concentrando-se nos “direitos das mulheres” e, no Uzbequist\u00e3o e no Azerbaij\u00e3o, no v\u00e9u em particular. O slogan da campanha era ‘Hujum’, que significava ‘assalto’ nas l\u00ednguas da \u00c1sia Central. Ap\u00f3s dois anos de propaganda largamente ineficaz, o hujum entrou na sua fase de a\u00e7\u00e3o em massa no dia 8 de mar\u00e7o de 1927 – Dia Internacional da Mulher. Em reuni\u00f5es de massas as mulheres eram chamadas a tirar o v\u00e9u: pequenos grupos de mulheres nativas deviam vir ao p\u00f3dio e atirar os seus v\u00e9us \u00e0s fogueiras. <\/p>\n\n\n\n O autor de uma hist\u00f3ria recente do hujum salienta que, nos primeiros anos do poder bolchevique, a ideia de encorajar – quanto mais for\u00e7ar – as mulheres mu\u00e7ulmanas a renunciar ao v\u00e9u mal tinha entrado no pensamento bolchevique: <\/p>\n\n\n\n Em suma, os supostos perigos sociais e efeitos nocivos do v\u00e9u eram, na melhor das hip\u00f3teses, uma quest\u00e3o secund\u00e1ria antes de 1926. Na verdade, a pol\u00edtica partid\u00e1ria anterior a 1926 era bastante clara de que [a tirada do v\u00e9u] n\u00e3o deveria ser um foco central da aten\u00e7\u00e3o de Zhenotdel [Departamento das Mulheres]. Na verdade, o contr\u00e1rio era mais o caso – muitos bolcheviques em posi\u00e7\u00f5es de autoridade argumentaram verbalmente contra retirar o v\u00e9u, alegando que era prematura, ou pior, uma distra\u00e7\u00e3o que apenas prejudicaria os interesses partid\u00e1rios. [38] <\/p>\n\n\n\n O l\u00edder do Ex\u00e9rcito Vermelho Mikhail Frunze, em Maio de 1920, disse aos 118 delegados do Primeiro Congresso das Mulheres do Turquest\u00e3o – todos com v\u00e9us – que aos olhos das autoridades sovi\u00e9ticas o seu paranji (o pesado v\u00e9u de rabo de cavalo que chegava quase ao ch\u00e3o) n\u00e3o implicava nada de negativo sobre elas ou sobre a sua perspectiva pol\u00edtica. Na verdade, durante a guerra civil estes v\u00e9us serviram mesmo um prop\u00f3sito militar: os delegados podiam ajudar a libertar o Turquest\u00e3o, declarou, acrescentando que “sob o paranji bate um cora\u00e7\u00e3o honrado, sob o paranji [um] pode servir fielmente a revolu\u00e7\u00e3o, e o paranji esconde por vezes um batedor corajoso para o Ex\u00e9rcito Vermelho”. [39] Em 1923, os l\u00edderes partid\u00e1rios na \u00c1sia Central tinham reprimido aqueles que apelavam \u00e0 retirada de v\u00e9us das mulheres usbeques como culpadas de um “desvio \u00e0 esquerda”. J\u00e1 em Agosto de 1925, o principal orador de uma reuni\u00e3o de todos os uzbeques de Zhenotdel retratou a retirada do v\u00e9u como positivamente n\u00e3o-bolchevique, argumentando que garantir “a seguran\u00e7a econ\u00f4mica e material das mulheres \u00e9 o caminho fundamental para a solu\u00e7\u00e3o da “quest\u00e3o da mulher”. um bolchevique, al\u00e9m disso, teve de “opor-se ao entendimento dos Jadids de que a liberta\u00e7\u00e3o das mulheres \u00e9 atirar fora o paranji e, em vez disso, promover a completa independ\u00eancia pol\u00edtica e econ\u00f4mica das mulheres”. [40] <\/p>\n\n\n\n Em contraste, a hujum prop\u00f4s virar a pr\u00e1tica marxista sobre a sua cabe\u00e7a: em vez de encorajar as mulheres a aumentar a sua independ\u00eancia, oferecendo-lhes oportunidades de estudar, trabalhar e viver fora da fam\u00edlia tradicional, a hujum prop\u00f4s-se persuadi-las pela for\u00e7a da propaganda enquanto ilegalizava a poligamia, o casamento de menores e o pre\u00e7o da noiva. Os objetivos da campanha eram nada menos do que a transforma\u00e7\u00e3o imediata das rela\u00e7\u00f5es sexuais e da vida familiar. Al\u00e9m disso, o partido visava uma campanha r\u00e1pida, apesar da quase total aus\u00eancia das fileiras partid\u00e1rias de mulheres ind\u00edgenas para liderar o esfor\u00e7o. Em 1926 a filia\u00e7\u00e3o do Partido Comunista do Uzbequist\u00e3o era de 93,5% de homens; em Julho de 1927 havia apenas 426 mulheres uzbeques no partido, representando menos de um quarto de toda a filia\u00e7\u00e3o feminina. A popula\u00e7\u00e3o da rep\u00fablica na \u00e9poca era de mais de 5 milh\u00f5es. [41] <\/p>\n\n\n\n Inevitavelmente, o hujum foi percebido pela esmagadora maioria da popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena como um estrangeiro, uma imposi\u00e7\u00e3o for\u00e7ada dos colonizadores russos. Como que para enfatizar o ponto, a escolha dos l\u00edderes de Moscou para o hujum foram dois homens russos, cujos registros eram tais que “ambos podiam ser contados entre aqueles que tinham sido referidos por Lenin como grandes chauvinistas russos”. [42] Para burocratas como estes, a preocupa\u00e7\u00e3o com as mulheres mu\u00e7ulmanas tinha muito pouco a ver com ideias elevadas sobre liberta\u00e7\u00e3o; era muito mais prov\u00e1vel que se preocupasse com as mulheres como uma fonte de trabalho subutilizada. [43] Esta campanha teve lugar num contexto de profundas tens\u00f5es raciais entre as popula\u00e7\u00f5es russas e ind\u00edgenas da \u00c1sia Central. Como o autor de uma valiosa hist\u00f3ria de nacionalismo neste per\u00edodo observa: <\/p>\n\n\n\n A maioria dos conflitos, \u00e9 claro, n\u00e3o foi violenta. Mais frequentes foram os atos de viol\u00eancia simb\u00f3lica. Dado o conflito sobre quem tinha o direito de considerar as rep\u00fablicas da \u00c1sia Central como suas, as quest\u00f5es simb\u00f3licas assumiram uma import\u00e2ncia particular. No entanto, o ato de viol\u00eancia simb\u00f3lica mais frequentemente relatado foi, de longe, o dos russos esfregarem gordura de porco nos l\u00e1bios dos mu\u00e7ulmanos ou for\u00e7\u00e1-los a comer carne de porco. <\/p>\n\n\n\n A loucura voluntarista do hujum, um pren\u00fancio da coletiviza\u00e7\u00e3o for\u00e7ada de Stalin, foi um desastre para as mulheres e para o Partido Comunista. [44] Primeiro, a retirada dos v\u00e9us foi um fracasso: a grande maioria das mulheres que tiraram seus v\u00e9us publicamente voltou a usar o v\u00e9u rapidamente – um fato admitido por quase todos os documentos internos do partido. Depois houve um retrocesso contra a campanha, manifestando-se numa onda de medo, hostilidade e, por fim, de viol\u00eancia. Houve um aumento substancial da participa\u00e7\u00e3o em ora\u00e7\u00f5es e reuni\u00f5es em mesquitas, a retirada generalizada de crian\u00e7as mu\u00e7ulmanas, especialmente mo\u00e7as, das escolas sovi\u00e9ticas, e um aumento das demiss\u00f5es de jovens ind\u00edgenas da Liga Comunista Jovem. As mulheres sem o v\u00e9u foram sujeitas a crescente ass\u00e9dio e vergonha nas ruas. Em algumas aldeias as mulheres foram violadas por bandos de jovens e um n\u00famero crescente foi v\u00edtima de assassinato, (feminic\u00eddio) muitas vezes pelos seus pr\u00f3prios parentes. Em meados de 1928 a viol\u00eancia era total e atingia qualquer pessoa, masculina ou feminina, mesmo distantemente ligada \u00e0 “revolu\u00e7\u00e3o cultural”. Milhares pereceram. Quando os assassinos eram apanhados e punidos, tornavam-se frequentemente m\u00e1rtires para a popula\u00e7\u00e3o local. [45] <\/p>\n\n\n\n Os principais historiadores do hujum concordam que o efeito do assalto foi o de fortalecer o Isl\u00e3 na Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica. Longe do esfor\u00e7o de seis meses para erradicar o v\u00e9u que tinha sido previsto, levou d\u00e9cadas para que o partido cumprisse a sua promessa de erradicar o paranji. S\u00f3 nos anos 50 ou 60 \u00e9 que os v\u00e9us se tornaram raros nas ruas da \u00c1sia Central. Quando o Uzbequist\u00e3o se separou da URSS em 1991, o v\u00e9u voltou rapidamente \u00e0 moda, sem san\u00e7\u00e3o estatal ou encorajamento, como s\u00edmbolo da independ\u00eancia nacional. [46] <\/p>\n\n\n\n Teoria e pr\u00e1tica<\/strong> <\/p>\n\n\n\n Quando confrontados com os antecedentes dos bolcheviques em mat\u00e9ria de democracia religiosa, os cr\u00edticos da ala direita insistem que L\u00eanin estava apenas dando o seu tempo, escondendo as suas verdadeiras inten\u00e7\u00f5es enquanto o regime estava fraco, \u00e0 espera do momento de reprimir. Pelo contr\u00e1rio, havia uma forte continuidade entre os escritos de L\u00eanin e a pr\u00e1tica pol\u00edtica nesta esfera, antes da revolu\u00e7\u00e3o e nos anos imediatamente a seguir. Os partidos comunistas come\u00e7aram a romper com essa tradi\u00e7\u00e3o apenas a partir de meados da d\u00e9cada de 1920, \u00e0 medida que a rea\u00e7\u00e3o contra-revolucion\u00e1ria se instalava, virando decisivamente as costas ao leninismo no final da d\u00e9cada. <\/p>\n\n\n\n Se os bolcheviques se tivessem preocupado apenas em enganar as minorias religiosas no apoio ao poder sovi\u00e9tico, n\u00e3o teria havido necessidade de concordar com os tribunais e escolas religiosas da sharia quando a guerra civil tivesse terminado. O estabelecimento de sistemas jur\u00eddicos e educacionais paralelos retirou recursos consider\u00e1veis \u00e0 m\u00e1quina do Estado central, tal como o fez o extenso programa de “a\u00e7\u00e3o afirmativa” dos bolcheviques de dar prefer\u00eancia aos povos ind\u00edgenas no emprego, abandonar o script Cir\u00edlico, reinstalar colonos russos e transferir f\u00e1bricas inteiras para regi\u00f5es perif\u00e9ricas do antigo imp\u00e9rio. Se os bolcheviques tivessem escondido uma inten\u00e7\u00e3o secreta de reprimir qualquer pessoa com cren\u00e7as religiosas, fazia pouco sentido permitir aos pacifistas religiosos escapar ao servi\u00e7o militar a partir de 1918. <\/p>\n\n\n\n Isto n\u00e3o quer dizer que n\u00e3o houvesse debate no seio das fileiras bolcheviques sobre a abordagem da religi\u00e3o, que estava intimamente ligada a debates sobre a quest\u00e3o nacional. Um n\u00famero substancial de bolcheviques, incluindo membros da lideran\u00e7a, discordou de Lenin e Trotsky, cujas pol\u00edticas, no entanto, dominaram nos primeiros anos. Estes camaradas n\u00e3o faziam distin\u00e7\u00e3o entre o nacionalismo do opressor e o do oprimido, ou a religi\u00e3o do opressor e do oprimido. Para eles, toda a religi\u00e3o era um inimigo. Muito cedo L\u00eanin reconheceu que esta oposi\u00e7\u00e3o abstrata aos direitos nacionais e religiosos podia ser conjugada com o ressurgimento do chauvinismo russo. <\/p>\n\n\n\n O desacordo chegou a um ponto culminante depois de L\u00eanin e Stalin terem ca\u00eddo por causa da quest\u00e3o nacional. A disputa era uma quest\u00e3o de princ\u00edpio pol\u00edtico fundamental [47] e foi discutida em pormenor numa reuni\u00e3o fechada de bolcheviques importantes das rep\u00fablicas perif\u00e9ricas em Moscou, em Junho de 1923. A quest\u00e3o da religi\u00e3o, particularmente o Isl\u00e3, decorreu durante toda a discuss\u00e3o. Vez ap\u00f3s vez, os ultra-esquerdistas que apoiaram a Ordzhonikidze (que levava a bandeira da posi\u00e7\u00e3o de Stalin) combinaram o seu ataque \u00e0s pol\u00edticas nacionais de L\u00eanin com cr\u00edticas \u00e0 abordagem ‘liberal’ do partido \u00e0 religi\u00e3o. Por exemplo, Firdyevs, um t\u00e1rtaro da Crimeia, atacou Khodzhanov, um l\u00edder turco, pela sua conversa sobre a cria\u00e7\u00e3o de uma “mesquita viva” na \u00c1sia Central, ao lado dos Jadids. E atacou a insist\u00eancia bolchevique de que os oficiais comunistas do Leste deveriam aprender as l\u00ednguas locais como “uma nova forma de opress\u00e3o” da maioria nacional, ou seja, os russos. [48] <\/p>\n\n\n\n O discurso de Khodzhanov deixa claro que tamb\u00e9m ele foi influenciado pela no\u00e7\u00e3o de que os pronunciamentos do partido sobre a quest\u00e3o nacional eram apenas “jogos pol\u00edticos externos” e n\u00e3o uma quest\u00e3o de princ\u00edpio. O registro estenogr\u00e1fico mostra que Trotsky interrompeu imediatamente para corrigi-lo sobre esta quest\u00e3o. Mas as observa\u00e7\u00f5es de Khodzhanov sobre a pol\u00edtica religiosa no Turquest\u00e3o ainda reflectem os esfor\u00e7os do partido para implementar as t\u00e1ticas de L\u00eanin: <\/p>\n\n\n\n Com a ajuda dos Liberais Jadid, uma mesquita viva est\u00e1 aparecendo. A luta concreta com os elementos clericais, com os ‘ulemy’ [l\u00edderes religiosos], deve ser expressa numa luta para implementar a institui\u00e7\u00e3o dos ‘kazii’ [ou kadi – ju\u00edzes isl\u00e2micos]. Aqui os nossos Jadids deveriam tamb\u00e9m ajudar a garantir que estes sejam liberais, e n\u00e3o cl\u00e9rigos. Precisamos estabelecer a institui\u00e7\u00e3o dos kazii oficiais do povo entre a popula\u00e7\u00e3o quirguiz da Fergana, e isto significa ganhar uma posi\u00e7\u00e3o de confian\u00e7a nos elementos mais \u00e0 esquerda. Depois h\u00e1 a quest\u00e3o de gerir as propriedades waqf. Nestas quest\u00f5es precisamos de uma alian\u00e7a com elementos de esquerda na intelligentsia n\u00e3o partid\u00e1ria, com os liberais. [49] <\/p>\n\n\n\n Da mesma forma, Akhundov, do Azerbaij\u00e3o, falou de uma campanha para desacreditar as elites isl\u00e2micas conservadoras, persuadindo “os mullahs mais ou menos liberais” a lan\u00e7ar um apelo aos mu\u00e7ulmanos durante o Ramad\u00e3 para fazerem doa\u00e7\u00f5es para ajudar as v\u00edtimas da fome no Leste, em vez de o dinheiro ir, como de costume, para a hierarquia religiosa. Desta forma, os comunistas do Azerbaij\u00e3o esperavam separar a “mesquita viva” de Khodzhanov do controle dos l\u00edderes isl\u00e2micos tradicionalistas. [50] Em contraste, Elderkhanov da Chech\u00e9nia apontou as consequ\u00eancias desastrosas de ofender o sentimento religioso e nacional: “Discursos adocicados e sorrisos para os trabalhadores enquanto puxavam as barbas dos mullahs e exortavam os impostos na ponta da baioneta, o que resultou em receber apenas 5 a 6% do alvo, m\u00e9todos militares excessivos, dos quais a popula\u00e7\u00e3o pac\u00edfica sofria enquanto os bandidos fugiam para as colinas – no fim de contas, tudo isto provocou hostilidade ao poder sovi\u00e9tico”. [51] <\/p>\n\n\n\n Fazendo eco aos cr\u00edticos da direita dos bolcheviques, h\u00e1 hoje alguns da esquerda que afirmam que os bolcheviques fizeram concess\u00f5es aos valores nacionais e religiosos, retirando-se dos seus princ\u00edpios marxistas por causa das exig\u00eancias da guerra civil. [52] O registro hist\u00f3rico deixa claro que n\u00e3o era isto que L\u00eanin e Trotsky estavam a fazer, e os bolcheviques que discordaram deles tomaram o partido de Stalin no debate. Mais importante, esta no\u00e7\u00e3o pregui\u00e7osa de que os bolcheviques engoliram os seus princ\u00edpios porque precisavam do apoio tempor\u00e1rio de pessoas com quem discordavam, na verdade, descarta a possibilidade de uma frente \u00fanica de qualquer tipo. Numa frente \u00fanica, os revolucion\u00e1rios concordam em lutar sobre uma quest\u00e3o espec\u00edfica independentemente de desacordos mais amplos com os seus aliados, mantendo ao mesmo tempo o direito a uma organiza\u00e7\u00e3o independente e a uma pol\u00edtica independente. A ideia de que s\u00f3 se pode ter uma frente \u00fanica com pessoas que concordam consigo, por medo de abandonar os princ\u00edpios marxistas, \u00e9 o materialismo infanto-escolar. [53] <\/p>\n\n\n\n Longe do apoio bolchevique aos direitos nacionais, o que significa uma exig\u00eancia geral do separatismo, L\u00eanin enunciou a necessidade de avaliar as pol\u00edticas de situa\u00e7\u00f5es concretas, a fim de maximizar a unidade dos trabalhadores de diferentes nacionalidades na luta contra as suas pr\u00f3prias classes dirigentes. Nos seus escritos sobre a quest\u00e3o nacional, L\u00eanin n\u00e3o deu grande aten\u00e7\u00e3o \u00e0 religi\u00e3o, mas podemos presumir com seguran\u00e7a que isso se deveu ao fato de ser t\u00e3o cegamente \u00f3bvio que a liberdade religiosa era uma exig\u00eancia intr\u00ednseca dos movimentos nacionais sob o czarismo. [54] Em resumo, a sua posi\u00e7\u00e3o era a seguinte: combater toda a opress\u00e3o com base na cren\u00e7a religiosa? Claro que sim. Lutar por qualquer tipo de desenvolvimento religioso, pela “cultura religiosa” em geral? Claro que n\u00e3o. [55] Se os marxistas devem assumir ativamente as exig\u00eancias de liberdade religiosa depende da situa\u00e7\u00e3o concreta, e n\u00e3o de slogans abstratos. [56] A aparente permissividade dos bolcheviques em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 lei sharia ilustrava o reconhecimento de que o conservadorismo isl\u00e2mico s\u00f3 poderia ser desafiado ao romper com as pol\u00edticas dos grandes chauvinistas russos, enfraquecendo assim a capacidade das elites religiosas de unir todas as classes \u00e0 volta da mesquita e lan\u00e7ando as bases para que as divis\u00f5es de classe na sociedade mu\u00e7ulmana venham \u00e0 tona. <\/p>\n\n\n\n Havia muitas vezes diferen\u00e7as entre as pol\u00edticas apoiadas pela lideran\u00e7a bolchevique em Moscou e a forma como os camaradas inexperientes se comportavam em \u00e1reas distantes, onde o chauvinismo entre os russos ou o ultra esquerdismo entre os ativistas ind\u00edgenas causavam problemas constantes. [57] Puxar a barba aos mullahs foi tanto uma rejei\u00e7\u00e3o das pol\u00edticas de Moscou como um tribunal sovi\u00e9tico multou os homens por beberem \u00e1lcool. Mas a liberdade religiosa n\u00e3o significava liberdade para pequenos grupos de fan\u00e1ticos fazerem o que quisessem em nome da religi\u00e3o: da\u00ed as limita\u00e7\u00f5es colocadas \u00e0s interpreta\u00e7\u00f5es mais extremas da lei sharia. As mulheres de Zhenotdel pagaram com as suas vidas por tentarem combater o terr\u00edvel machismo prevalecente nas comunidades isl\u00e2micas isoladas. <\/p>\n\n\n\n No Congresso dos Povos do Oriente de Baku, em Setembro de 1920, Zinoviev e Radek lan\u00e7aram um apelo para uma “guerra santa” (gazavat) contra o imperialismo ocidental. Se este slogan era oportunista s\u00f3 pode ser julgado tendo em conta a situa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica em que o apelo foi feito. O Partido Bolchevique sofria de uma forte onda de ultra esquerdismo na \u00e9poca e de infiltra\u00e7\u00e3o chauvinista nas antigas col\u00f4nias. A lideran\u00e7a estava tamb\u00e9m tentando falar numa l\u00edngua que pudesse ser compreendida por milh\u00f5es. Se exortar as pessoas a lutar e morrer pelo poder sovi\u00e9tico, e se souber que muitos ver\u00e3o a sua decis\u00e3o de lutar e morrer em termos religiosos, parece pouco sentido fingir que a guerra n\u00e3o ser\u00e1 em parte religiosa para estas pessoas. Ao mesmo tempo, Zinoviev e Radek sublinharam repetidamente que a guerra tamb\u00e9m era de classe e envolveria a luta contra os mullahs reacion\u00e1rios: “Ouviram muitas vezes o apelo dos vossos governos \u00e0 guerra santa, marcharam sob a bandeira verde do Profeta, mas todas essas guerras santas foram fraudulentas, servindo apenas os interesses dos vossos governantes ego\u00edstas, e v\u00f3s, os camponeses e os oper\u00e1rios, permanecestes em escravatura e querendo depois destas guerras. Convidamo-vos para uma guerra santa pelo vosso pr\u00f3prio bem estar, pela vossa pr\u00f3pria liberdade, pela vossa pr\u00f3pria vida! [58] <\/p>\n\n\n\n A verdade \u00e9 que quando os mu\u00e7ulmanos conservadores se juntaram \u00e0s for\u00e7as contra-revolucion\u00e1rias que atacavam o regime sovi\u00e9tico, n\u00e3o lhes foi dado qualquer destaque. O Im\u00e3 Najmuddin Gotsinskii liderou uma revolta armada contra os bolcheviques no Daguest\u00e3o, em Setembro de 1920. A sua atitude foi expressa pelo seu antecessor, Ujun Haji: ‘Estou a tecer uma corda para enforcar engenheiros, estudantes, e em geral todos aqueles que escrevem da esquerda para a direita’ (isto \u00e9, em latim ou em escrita cir\u00edlica). A ascens\u00e3o s\u00f3 foi reprimida ap\u00f3s grande derramamento de sangue, quando Gotsinskii foi capturado em 1925. [59] <\/p>\n\n\n\n Conclus\u00e3o<\/strong> <\/p>\n\n\n\n Sob L\u00eanin e Trotsky, a lideran\u00e7a bolchevique foi fiel ao seu entendimento marxista de que o partido revolucion\u00e1rio deve ser ateu principalmente em palavras e n\u00e3o em atos, enquanto o Estado deve ser n\u00e3o-religioso mas n\u00e3o anti-religioso. \u00c0s comunidades religiosas foram dadas liberdades not\u00e1veis sob a revolu\u00e7\u00e3o, embora a religi\u00e3o do imp\u00e9rio czarista fosse a mais prov\u00e1vel de ser circunscrita devido aos seus fortes la\u00e7os com a antiga classe dominante. Os crentes religiosos, incluindo os mu\u00e7ulmanos, que se consideravam revolucion\u00e1rios, foram acolhidos nas fileiras bolcheviques. Os crentes n\u00e3o comunistas que apoiavam a revolu\u00e7\u00e3o ocupavam posi\u00e7\u00f5es de lideran\u00e7a no aparelho de estado. Algumas grandes organiza\u00e7\u00f5es mu\u00e7ulmanas juntaram-se aos partidos comunistas na sua totalidade ou juntaram-se aos bolcheviques para defender a revolu\u00e7\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n As exig\u00eancias dos mu\u00e7ulmanos pela liberdade religiosa estavam intimamente ligadas \u00e0s exig\u00eancias pelos direitos nacionais. Os bolcheviques lutaram ao lado dos mu\u00e7ulmanos para conquistar esses direitos aos czaristas e colonialistas russos, mas tamb\u00e9m aos ultra-esquerdistas comunistas. Estes direitos foram lutados e conquistados como parte da revolu\u00e7\u00e3o, n\u00e3o concedidos como concess\u00f5es por um regime anti-religioso \u00e0 espera do momento de atacar os crentes. Os ataques a estes direitos tiveram origem entre os chauvinistas russos do antigo regime, muitos dos quais eram militares que inundaram a m\u00e1quina estatal ap\u00f3s a guerra civil e gradualmente chegaram a ver Stalin como o l\u00edder da contrarevolu\u00e7\u00e3o. No entanto, estes elementos foram favorecidos por fortes correntes ultra-esquerdas entre os pr\u00f3prios bolcheviques que rejeitaram a abordagem de L\u00eanin e desprezaram o discurso dos direitos nacionais ou religiosos. (Estes camaradas pereceram esmagadoramente sob o regime de Stalin). <\/p>\n\n\n\n O v\u00e9u isl\u00e2mico n\u00e3o era um problema para os bolcheviques sob o regime de L\u00eanin. A agress\u00e3o em massa ao v\u00e9u foi lan\u00e7ada em 1927 por chauvinistas e estalinistas russos, um pren\u00fancio assustador da calamidade da coletiviza\u00e7\u00e3o for\u00e7ada alguns anos mais tarde. A revela\u00e7\u00e3o for\u00e7ada foi uma pol\u00edtica estalinista que virou o leninismo sobre a sua cabe\u00e7a. Assim, ao defender o direito das mulheres mu\u00e7ulmanas a usar o hijab na Europa de hoje, marchando ao lado dos mu\u00e7ulmanos contra as ocupa\u00e7\u00f5es do Iraque, Palestina e Afeganist\u00e3o, defendendo o direito dos mu\u00e7ulmanos a oporem-se a essas ocupa\u00e7\u00f5es pela for\u00e7a, e juntando-se aos mu\u00e7ulmanos de esquerda em coliga\u00e7\u00f5es de frente \u00fanica como o Respeito, os socialistas defendem uma tradi\u00e7\u00e3o que remonta a L\u00eanin e Trotsky. <\/p>\n\n\n\n
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