{"id":1294,"date":"2021-02-20T18:31:55","date_gmt":"2021-02-20T18:31:55","guid":{"rendered":"https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/?p=1294"},"modified":"2021-04-07T01:50:26","modified_gmt":"2021-04-07T01:50:26","slug":"sobre-a-liberdade-de-expressao-jacques-ranciere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/zeroaesquerda.com.br\/index.php\/2021\/02\/20\/sobre-a-liberdade-de-expressao-jacques-ranciere\/","title":{"rendered":"Sobre a liberdade de express\u00e3o \u2014 Jacques Ranci\u00e8re"},"content":{"rendered":"\n<p>O abomin\u00e1vel atentado perpetrado contra Samuel Paty por um criminoso fanatizado suscitou uma indigna\u00e7\u00e3o do tamanho de seu horror. &nbsp; Essa indigna\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m gerou uma s\u00e9rie de coment\u00e1rios e propostas que atestam uma terr\u00edvel confus\u00e3o, principalmente no que diz respeito \u00e0 no\u00e7\u00e3o de liberdade de express\u00e3o e suas manifesta\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n<p>Isso ocorre porque, j\u00e1 h\u00e1 v\u00e1rias d\u00e9cadas, desenvolveu-se um discurso dito republicano que transformou sistematicamente as no\u00e7\u00f5es jur\u00eddicas que definem as rela\u00e7\u00f5es entre o Estado e os cidad\u00e3os em virtudes morais que esses cidad\u00e3os deveriam possuir e, portanto, em crit\u00e9rios que permitem estigmatizar aqueles que n\u00e3o as possuem.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Tal opera\u00e7\u00e3o come\u00e7ou pela no\u00e7\u00e3o de laicidade. A laicidade inscrita nos princ\u00edpios de nossa constitui\u00e7\u00e3o significa que o Estado n\u00e3o ensina nenhuma religi\u00e3o e n\u00e3o permite que nenhuma religi\u00e3o intervenha na organiza\u00e7\u00e3o da educa\u00e7\u00e3o p\u00fablica. Esta no\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 inscrita em sabe-se l\u00e1 qual ess\u00eancia da Rep\u00fablica. A Terceira Rep\u00fablica imp\u00f4s essa no\u00e7\u00e3o para acabar com o controle da educa\u00e7\u00e3o p\u00fablica pela igreja cat\u00f3lica, instaurado por uma lei da&#8230; Segunda Rep\u00fablica. E a Terceira Rep\u00fablica imp\u00f4s tal no\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m recomendando aos professores para que n\u00e3o fizessem nada que ferisse as cren\u00e7as de seus alunos. Na verdade, \u00e9 claro que a laicidade que define a neutralidade do Estado em mat\u00e9ria de religi\u00e3o n\u00e3o \u00e9 suficiente para regular as rela\u00e7\u00f5es entre crentes e n\u00e3o crentes, nem entre os membros de religi\u00f5es diferentes. O que poderia proporcionar isso \u00e9 uma virtude pr\u00f3pria para animar o comportamento dos indiv\u00edduos: a toler\u00e2ncia, que s\u00f3 adquire sentido na reciprocidade.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Os novos ide\u00f3logos da laicidade alteraram totalmente o sentido dessa no\u00e7\u00e3o. Fizeram dela uma regra de conduta que o Estado devia impor aos alunos, \u00e0s m\u00e3es e, por fim, \u00e0s mulheres em toda a sociedade. Assim, o dever laico ficou identificado com a proibi\u00e7\u00e3o de um modo de se vestir, uma proibi\u00e7\u00e3o discriminat\u00f3ria, pois dizia respeito unicamente \u00e0s mulheres e as meninas de uma comunidade espec\u00edfica de crentes e estabelecia, com isso, uma oposi\u00e7\u00e3o frontal entre a virtude laica comandada pela lei republicana e o conjunto de um modo de vida.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Algo semelhante est\u00e1 acontecendo hoje em torno da no\u00e7\u00e3o de liberdade de express\u00e3o. Essa liberdade, estabelecida pela lei de 29 de julho de 1881, \u00e9 uma liberdade dos jornalistas em rela\u00e7\u00e3o ao poder do Estado, esse poder que se exprimia pela censura ou pela obriga\u00e7\u00e3o de uma autoriza\u00e7\u00e3o pr\u00e9via. Essa lei estabelece que os jornalistas e outros atores da opini\u00e3o p\u00fablica podem divulgar seus escritos sem controle de uma autoridade superior, exceto para responder perante a justi\u00e7a pelos crimes e contraven\u00e7\u00f5es que pudessem cometer no uso dessa liberdade, notadamente o crime de difama\u00e7\u00e3o. Ela tamb\u00e9m estabelece que os escritos podem circular sem a permiss\u00e3o do Estado, mas n\u00e3o lhes atribui, com isso, qualquer virtude de encarna\u00e7\u00e3o da liberdade de express\u00e3o, nem faz dessa liberdade o princ\u00edpio que permite julg\u00e1-los. Os escritos \u2013 e, eventualmente, os desenhos \u2013 que circulam livremente n\u00e3o manifestam, no entanto, a liberdade de express\u00e3o. Eles manifestam somente as ideias e o humores de seus autores, ideias e humores que s\u00e3o julgados pelos leitores deles de acordo com suas pr\u00f3prias ideias e humores. Se tomarmos o caso das caricaturas de Maom\u00e9 \u2013 mesmo deixando de lado o car\u00e1ter difamat\u00f3rio que alguns podem ter visto \u2013 elas n\u00e3o expressam nenhuma virtude imanente de liberdade. E n\u00e3o se destinam a induzir o amor por essa mesma liberdade. Expressam, entre outras coisas, o sentimento de desprezo que os esp\u00edritos que pensam pertencer a uma elite esclarecida sentem e querem compartilhar com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 religi\u00e3o de popula\u00e7\u00f5es que consideram atrasadas.<\/p>\n\n\n\n<p>Criminosos fanatizados pretenderam vingar esse desprezo com a monstruosa execu\u00e7\u00e3o de jornalistas do Charlie-Hebdo. Entretanto, a partir da\u00ed, um mecanismo ideol\u00f3gico perverso entrou em a\u00e7\u00e3o. Como o horror sofrido por esses jornalistas fazia deles m\u00e1rtires da liberdade de express\u00e3o, as pr\u00f3prias caricaturas se tornaram a encarna\u00e7\u00e3o dessa liberdade.&nbsp; A caricatura em geral, que historicamente serviu \u00e0s mais diversas causas, inclusive \u00e0s mais abjetas, tornou-se a express\u00e3o suprema dessa liberdade, ela pr\u00f3pria assimilada a uma virtude de liberdade da palavra e de zombaria atribu\u00edda por direito de nascen\u00e7a ao povo franc\u00eas. E a express\u00e3o suprema de liberdade de express\u00e3o acabou sendo identificada com a express\u00e3o de desprezo por uma religi\u00e3o e uma comunidade de crentes considerada alheia a essa virtude francesa. A glorifica\u00e7\u00e3o das caricaturas tornou-se assim um dever nacional. Pol\u00edticos inconsequentes ou deliberadamente provocadores n\u00e3o hesitaram em exigir que essas caricaturas fossem exibidas em todas as escolas. Isso equivale a pedir que o fosso que separa as comunidades seja aumentado em todos os lugares, que se ajude a espalhar a intoler\u00e2ncia e, assim, que se deem oportunidades aos assassinos, garantindo ao mesmo tempo um apoio mais amplo a seus crimes em uma comunidade que se tornou mais suscet\u00edvel \u00e0 ofensa. Talvez seja hora de dizer, ao contr\u00e1rio, que uma caricatura n\u00e3o \u00e9 apenas uma caricatura, que aquelas s\u00e3o med\u00edocres e exprimem sentimentos med\u00edocres, e que nenhuma caricatura merece que as vidas dos jornalistas, dos professores e de todos aqueles que fazem uso p\u00fablico da palavra seja exposta, por causa dela, \u00e0 loucura dos assassinos. \u00c9 hora, tamb\u00e9m, de devolver \u00e0 liberdade, pela qual tantos homens e mulheres sacrificaram e ainda sacrificam suas vidas no mundo todo, s\u00edmbolos um pouco mais dignos dela.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Tradu\u00e7\u00e3o:<\/em><strong> Marcus Apolin\u00e1rio<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><em>Revis\u00e3o:<\/em><strong> Maria Bet\u00e2nia F. Champagne<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><em>Original:<\/em>  <a href=\"https:\/\/blogs.mediapart.fr\/jacques-ranciere\/blog\/201120\/propos-de-la-liberte-d-expression\">https:\/\/blogs.mediapart.fr\/jacques-ranciere\/blog\/201120\/propos-de-la-liberte-d-expression<\/a><\/p>\n\n\n\n<p><em>T\u00edtulo Original: <\/em><strong>A propos de la libert\u00e9 d\u2019expression<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><em>Data<\/em><strong>: 20\/11\/2020<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>O abomin\u00e1vel atentado perpetrado contra Samuel Paty por um criminoso fanatizado suscitou uma indigna\u00e7\u00e3o do tamanho de seu horror. &nbsp; Essa indigna\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m gerou uma s\u00e9rie de coment\u00e1rios e propostas que atestam uma terr\u00edvel confus\u00e3o, principalmente no que diz respeito \u00e0 no\u00e7\u00e3o de liberdade de express\u00e3o e suas manifesta\u00e7\u00f5es. 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